Статьи >>>  
 

Версии дат «Сотворения Мира» в анализах Игоря Шумаха и Реальные системы летосчислений Шумера и Додинастического Египта.

22.06.2013
Краснодар
Монастырский В.К.

*****************************

Резюме.


Самые древние календари: Византийский (Православный) и Еврейский (Ниппурский). Даты отсчёта от «Сотворения Мира». По сведениям Носовского Г.В.,  Фоменко А.Т., и по Э.Бикерману существует около 200 версий дат от «Сотворения Мира». Терминология выражения ─ «Сотворение Мира». Тюняев А.А. о сложности понятия термина «Сотворение Мира». Общепринятое понимание «Сотворения Мира» ─ сотворение физического мира, Вселенского мира.

В России ещё в XIX-м  веке общеупотребительно сохранялось значение слова МИР, как общество, люди и их общественное мироустройство. В праиндоевропейских языках термин «Сотворение Мира» означал не физическое его сотворение, а сотворение мира общественного устройства людей, сотворение государства, сотворение цивилизации. Вкладывать в термин «Сотворения Мира» смысл физического сотворения мира является всеобщим заблуждением. Смысловые переводы шумерских названий более точны  с точки зрения русского языка. Список шумерских царей на глиняных табличках под названием «Надписи из Туммаля» ─ хронология без дат в течение почти тысячелетия, но с чёткой последовательностью правлений царей Шумера от правления царя Энмебарагеси до падения правлений царей шумерских династий. 

В 2771 г. до н. э., через 150 лет после Потопа, царь Киша Энмебарагеси строит в Ниппуре храмы  главных богов Шумера, Энлиля и Нинлиль. и объявляет город НИППУР  главным религиозным центром Шумера со статусом «Священного Города». С этого года строительство , восстановление и освящение храмов главных богов становится общешумерской традицией почти на тысячелетие вперёд, подтверждающей право на «царскую власть» во всём Шумере. Анализы дат «Сотворений Мира» И.Шумахом в его работе «Три Кита хронологии. Дата Сотворения Мира». Дата ввода Египетского Календаря в 2781 г. до н. э. в доказательствах Д.Рола и в исследованиях Хэнкока Г. и Бьювэла Р..  Выводы И.Шумаха  об отсутствии историзма в датах «Сотворения Мира» всех версий не подтверждаются в версиях Византийского и Еврейского Календарей.

Основа расчётов дат «Сотворений Мира» христианскими историками ─ манипуляции с каббалистическими значениями чисел: числа «полубога», числа «полузверя» и других. Со временем системы летосчислений, которые применялись в Шумере и Древнем Египте были забыты и представляли собой для потомков загадку, а каббалистические значения чисел оказались осколками знаний о забытых системах летосчислений древности с  учётными единицами года в году. Учёт времени измерялся количеством суточных долей в году ─ 1440; 720; 360, количеством недель в году ─ 52, количеством месяцев в году ─ 12 и количеством полугодий в году ─ 2. Отсюда и каббалистические значения чисел: число бога ─ 720, число полубога ─ 360, число полузверя ─ 333 и так далее.

Краткий экскурс в тайны разгадки систем летосчислений Шумера и Древнего Египта. Один и тот же период до Потопа в трёх древних источниках. Ошибки в «Истории Вавилонии» Бероса.

Реальные системы летосчислений в хронологиях Шумера до Потопа, Шумера после Потопа и Додинастического Египта с индексацией в современное летоисчисление.

            Ошибочность выводов И.Шумаха об отсутствии историзма в древнеегипетской хронологии.

Древнеегипетская хронология обладает своей собственной основой и сама может служить и служит основанием для других хронологий. Ключевые даты древнеегипетской хронологии и хронологии Шумера.

Две группы версий дат «Сотворения Мира». Отклонения и погрешности датировок в двух группах версий от датировок основных календарей. Расчёт Византийского (Православного) Календаря. Расчёт Еврейского (Ниппурского) Календаря. Расчёты даты события 2400 года от С.М. в различных версиях дат от «Сотворения Мира».

Из 200 версий датировок только две версии дат от «Сотворения Мира»: Византийского и Еврейского Календарей ─ теснейшим образом связаны с важными историческими событиями Древнего Мира. Их историзм ─ неоспорим .

Дата  «от Сотворения Мира»  ВИЗАНТИЙСКОГО (ПРАВОСЛАВНОГО) Календаря совпадает с датой создания Первого Города-государства ЭРИДУ в Месопотамии в 3116 г. до н. э.;

Дата  «от Сотворения Мира» ЕВРЕЙСКОГО (НИППУРСКОГО) Календаря совпадает с датой 2771 г. до н. э., когда город НИППУР стал ГЛАВНЫМ РЕЛИГИОЗНЫМ ЦЕНТРОМ ШУМЕРА или СВЯЩЕННЫМ ГОРОДОМ ШУМЕРА после Потопа.

 

В изданиях  «Справочника необходимых знаний от альфы до омеги» А.Кондрашова приведена таблица древних календарей  с их датами отсчёта:

Таблица 7.
Даты отсчета летоисчислений в различных календарях

 

Название календаря

Событие, от которого идет отсчет

Начало отсчета

Год на 01.01.2013г.

1

2

3

4

Византийский и православный

Мифическое сотворение мира

1.IX.5508г.
До н.э.

7521 й    год

Еврейский

Мифическое сотворение мира

7.X.3761г.
До н.э.

5774 й   год

Римский

Вероятное основание Рима

21.IV.753г.
До н.э.

2766 й   год

 

Как видно из таблицы, два основных, самых древних календаря: Византийский (Православный) и Еврейский − ведут отсчет времени от так называемого Мифического Сотворения Мира.

По мнению многих авторов, в основе большинства календарей использовались основы Ниппурского Календаря. Приведу примеры из публикаций в Интернете.

1. «Емельянов В.В. на своём сайте пишет:

«…На основе Ниппурского Календаря был создан семитоязычный вавилоно-ассирийский календарь, послуживший образцом еврейского и сирийского календарей».

2. В книге «Войны богов и людей» Захария Ситчин отмечает, (страница 74):

«Учёные признают, что основой современных календарей является древний Ниппурский Календарь. … Это может служить ещё одним доказательством неразрывной связи между евреями и Ниппуром, потому что Еврейский Календарь до сих пор ведёт отсчёт времени от 3760 года до нашей эры».
Первое упоминание этого календаря восходит к эпохе Уммийского правителя Лугальзаггеси (конец XXIV).

И далее, З.Ситчин в книге «Армагеддон откладывается» издания «ЭКСМО», 2004 г.,стр.32 добавляет более подробно:

«Деление солнечного года на четыре части (две точки солнцестояния и две точки равноденствия) в древности объединялось с движением Луны. В результате был изобретён первый из известных нам календарей, лунно-солнечный календарь Ниппура. Им пользовались жители Аккада, вавилоняне, ассирийцы и другие жившие после них народы; он сохранился и до настоящего времени в виде Еврейского календаря.

Для человечества отсчёт земного времени начался в 3760 году до нашей эры ─ мы знаем это совершенно точно, потому что в 1992 году нашей эры шёл 5752 год по Еврейскому календарю.

3. «Календарь «СВЯТОРУС»
«Ниппурский календарьВавилонский Календарь стал прототипом для ассирийского, еврейского и других календарей. … За основу этого «нового календаря был взят действующий календарь жрецов Египта».

И хотя в справочной литературе специально отмечается, что  даты этих календарей ведут отсчёт от МИФИЧЕСКОГО «Сотворения Мира», однако характерной особенностью практически всеобщего отношения к этим датам является учёт времени до нашей эры в современном исчислении лет. А «МИФИЧЕСКИМИ» даты «от Сотворения Мира» кажутся лишь на первый взгляд. На фоне Реальных Систем Летосчислений Шумера и Додинастического Египта с индексацией их в современное летоисчисление мифический ореол дат «Сотворения Мира» в версиях Византийского (Православного) и Еврейского Календарей трансформируется в конкретные даты исторических событий Древнего Мира.

В сведениях древних источников приводится немало сведений, когда одни и те же периоды,  например,  до Потопа, или правления одних и тех же царей были выражены в разных системах летосчислений разными величинами. И такие факты приводят  к выводу, что применять современный счёт времени к датам отсчёта Византийского (Православного) и Еврейского Календарей  в течение всего периода до нашей эры слишком мало оснований.

Поэтому, рассматривать даты отсчёта этих календарей в период до нашей эры в современном исчислении лет можно расценивать, как ВСЕОБЩЕЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ.

Например, длительность одного и того же периода до Потопа в разных древних источника составила:

В Библии – 2 262 года;
В «Истории Вавилонии»  Бероса – 432 000 лет;
В «Списке Шумерских Царей» на глиняных табличках – 241 200 лет.

Но, многие читатели, находясь в плену таких представлений всеобщего заблуждения, так и считают, что во все времена с самых древнейших времён люди на Земле пользовались современным исчислением лет, действующим и поныне. На самом деле, всё было не так.

Разгадка систем летосчислений, применявшихся в Шумере и Древнем Египте до перехода на современное летосчисление, приводит считавшиеся МИФИЧЕСКИМИ даты отсчёта «от Сотворения Мира» двух, названных выше календарей в соответствие с современным летосчислением.

В связи с этим, «Мифические» даты отсчёта с соответствующей корректировкой их на современное летосчисление обретают Реальность Исторических Дат событий.

Авторы книг о Новых Хронологиях, Носовский Г.В. и Фоменко А.Т., по поводу перечня различных версий дат отсчёта «от Сотворения Мира», в своей книге отмечают, что «Амплитуда колебаний этой фундаментальной (для древней хронологии) точки отсчёта дат составляет около 2100 лет. При этом следует знать, что существует  около 200 различных версий «дат сотворения мира».

[Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Русь и Рим. Новая хронология. Т. 1. – М.: ООО «Издательство Астрель», ООО «Издательство АСТ», 2004. – 940с., с. 13]

И если, в качестве примера, ограничиться кратким перечнем версий датировок от «Сотворения Мира» наиболее известных из «200 версий», то их окажется, по меньшей мере, более десятка.

Причину количественного многообразия различных «дат Сотворения Мира» многие авторы видят «ввиду существенной неоднозначности и сомнительности средневековых вычислений «дат Сотворения Мира» на основании различных толкований числовых сведений, собранных в разных документах». «По Э.Бикерману – Компиляция Иеронима явилась основой хронологических знаний на Западе».

Хотя «И.Скалигер, основоположник современной хронологии, как науки, пытался восстановить весь труд Евсевия …, но датировки Евсевия, которые часто в рукописях передавались неверно, в настоящее время мало нам полезны».

Укажем основные примеры; датировка – в годах до н. э.:

5969 г. по датировке Феофила, Антиохийская;
5872 г. по датировке 70-ти толковников; 
5551 г. по датировке Августина;
5515 г., а также 5507 г. по  датировкам Феофила;
5508 г. по датировке Византийской версии, так называемой Константинопольской (или Православной);
5500 г. по датировке Ипполита и Секста Юлия Африканского;
5493 г., а также 5472 г. или 5624 г. по эре Анниана, Александрийская версия;
5199 г.  по датировке Евсевия Кесарийского;
4004 г. по датировке Ашера, еврейская;
3761 г. по датировке иудейской;
3491 г. по датировке Иеронима».

Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Русь и Рим. Новая хронология. Т. 1. – М.: ООО «Издательство Астрель», ООО «Издательство АСТ», 2004. – 940с., с. 12

По сведениям публикаций в Интернете некоторые считают дату «от Сотворения Мира»
3800 г. до н. э. – датой введения Ниппурского Календаря.

В общем, терминология датировок событий, точкой отсчёта которых является дата от «Сотворения Мира» оказывается - общеизвестной.

Но, многим такая терминология выражения

«от Сотворения Мира»

не совсем понятна в своём смысловом значении и до сих пор. В справочниках, как правило, этому выражению соответствует приставка – так называемое – Мифическое, хотя за этим выражением – СОТВОРЕНИЕ МИРА скрывается самая, что ни на есть настоящая РЕАЛЬНОСТЬ смыслового содержания, даже в пределах русского языка, не говоря уж о «праиндоевропейском дедушке».

Например, в публикациях Тюняева А.А. на его сайтах отмечается:

«Самой большой загадкой в летоисчислении и календаре является дата, принятая за начало его отсчёта. Она во всех календарях называется одинаково – СОТВОРЕНИЕ МИРА. Этот термин настолько сложен в интерпретации, что сегодня, несмотря на многочисленность исследований в области мифологии, календаря и истории, нет никакого внятного ему токования. Наиболее нелепым выглядит утверждение о том, что, якобы, христианские монахи (или ещё кто) сложили продолжительности жизней всех христианских персонажей библии и на основе этого пришли к цифре «5508 лет до н.э.», которую, якобы, и назвали «датой сотворения мира». Имея, конечно же, в виду буквальное сотворение мира по христианскому толкованию».

Но, если обратиться к истории России  XIX-го  века, то можно отметить, что во времена Даля В.И. на селе, в деревенской общине в широком употреблении и обыденными были слова – мирна миру, в миру (в обществе), мирской.

Примером  могут  быть  поговорки и пословицы:

«С миру по нитке – голому рубашка», «На миру и смерть красна».

А «идти по миру….» – вообще конкретно означает идти по людям и просить подаяние, милостыню, а не идти по физически созданному миру.
И только в славянских языках слово «мир»  кроме значения мирных «взаимоотношений», означает еще и общину, общество людей, общественное устройство людей, как государство.

Поэтому у древних народов словосочетание – «Сотворение Мира» в осмысленном его представлении становится понятным только с точки зрения русского языка, потому что с древнейших времён только в русском языке слово МИР сохранило своё смысловое значение – ОБЩЕСТВО. Попробуйте в других языках найти такой же глубокий смысл значения терминологии этого выражения. В обиходе до сих пор сохранили своё значение и многие слова с корневой основой – МИР, такие, как - миряне, мирской судья, город Миргород, мироед и многие другие. И все такие слова обязательно связаны с общественным устройством людей.

Поэтому – СОТВОРЕНИЕ МИРА – это, прежде всего, СОТВОРЕНИЕ ОБЩЕСТВА или СОТВОРЕНИЕ МИРА ЛЮДЕЙ в широком смысле этого слова, начиная от создания общин до создания ГОСУДАРСТВА, а не ФИЗИЧЕСКОГО МИРА. Таким образом, в этом термине заложено понятие создания не ФИЗИЧЕСКОГО МИРА, а МИРА ОБЩЕСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА ЛЮДЕЙ.

Дэвид Рол, исследуя древние документы, в книге «Генезис цивилизации» отмечает, что «теологические доктрины расходятся между собой только в претензиях на то, что место сотворения мира находится именно в их городе». Таким  образом, Дэвид Рол, тем самым, отмечает, что «Сотворение  Мира» происходило в разных городах и в разное время. Точнее  говоря, «Сотворение Мира» происходило в каждом вновь построенном городе, с которого начинала себя считать или вести счет времени со дня своего основания каждая теологическая доктрина.

Эта очень важная фраза приведена для того, чтобы понять какой смысл закладывали древние в термин или словосочетание – «Сотворение Мира». В древних календарях конкретно и  чётко  упоминается  время  отсчёта  календаря – «от  Сотворения  Мира», в котором легко угадывается общественное устройство мира – государство
Но, в подобных фразах, в которых присутствует это словосочетание – Сотворение Мира, почти все исследователи продолжают видеть только физический смысл «Сотворения Мира», хотя в действительности в это не верят. Многие считают такое понятие просто результатом примитивности философских воззрений и мышления в Древности.

Мы  просто недооцениваем  уровень  мировоззрения наших  предков, а ведь, они  в  древние времена закладывали в это понятие совершенно иной смысл, и  именно  социально-общественный. Можно только представить  себе,  насколько этот смысл был извращен потомками, точнее христианскими историками вычислителями наибожественной даты отсчёта от Сотворения Мира, давшими религиозную трактовку этого понятия в качестве физического сотворения всего на свете.

Древняя община нашла свое преобразование в маленьких городах-государствах. И назвала это преобразование на том архаичном праиндоевропейском языке «Сотворением Мира». По сравнению с общиной это был совершенно иной этап, иной уровень развития общества. По закономерным признакам близости русского языка к древнему его индоевропейскому прадедушке словосочетание «Сотворение Мира» по своему значению очень близко его значению на русском  языке.

Естественно, что исследователям–западноевропейцам другой смысл этого словосочетания разглядеть и представить было очень трудно и, пожалуй, до сих пор.
Происшедшее коренное изменение общественного устройства людей в переводе на русский язык XIX века означало бы, что произошло новое мироустройство общества или по-другому, переустройство мира людей. Ведь по Далю В.И. одно из значений слова МИР означает, что МИР – это люди, род человеческий, общество людей.

Если обратить внимание на слово ГОСУДАРСТВО, как институт общественного устройства мира людей, то смысловой перевод этого слова точнее всего опять-таки передаётся именно русским языком.

Корневые основы «ГЕ», «ГО» в греческом языке, возможно заимствованные греками  у шумеров, означали землю. Присутствие этих слогов  отразилось в названиях имён богов, как Древнего Египта, так и Греции. В греческой мифологии Гея – Мать-Земли в пантеоне греков А слог «ГИ» с подобным значением сохранился в названии страны ЕГИПЕТ. Часть земли, населяемая народом, сотворившим «Сотворение Мира», по-видимому, получила название ГО. В русском языке XIX века общеупотребительными были слова сударь, сударыня. Отсюда  правитель земли или страны – ГО-СУДАРЬ, как Господин этой территории Земли или страны. А страна, которую населяют СУДАРИ, получила название ГОСУДАРСТВО.

Кроме того, такое название земли-страны созвучно с именем шумерского НОЯ, имя которого в шумерских мифах было ─ ЗИУСУДРА. Дэвид Рол, например, приводит  переводы этого имени западными переводчиками, как «жизнь на долгие лета» или «превосходящий всех мудростью». Но, на мой взгляд, такие переводы не раскрывают полноты смыслового перевода. С точки зрения русского языка один из вариантов смыслового перевода мог означать: житель страны сударь, почитающий Бога. Частица «ЗИ» означает божественность.

Для сравнения в слове ЗИККУРАТ, вариант смыслового перевода которого возможен, как божий храм высотой до небес. Слово КУР у шумеров означает ─ гора. А если вдуматься внимательно в содержание значений корней слов, то от древних значений: су, су-меру, су-дарь, су-дарство, су-дар - святой дар, Божий дар. Отсюда и ГОСУДАРСТВО ─ Божий дар для людей, жителей земли. И мы россияне, граждане России живем в наше время и пользуемся изобретением шумеров, их «Сотворением Мира», которое они считали Божьим Даром – социально-политическим устройством общества – ГОСУДАРСТВОМ.

Вот такими подчеркнуто-выразительными оказываются русские корни в шумерских названиях от русского ствола в индоевропейском языковом дереве. Все конкретно и прямо по смыслу значения корня слова безо всяких обиняков вокруг да около.

Возникновение нового мироустройства общества, «когда царская власть была ниспослана с небес», когда общество переступило границы племенных отношений одного рода, одного племени оказалось настолько важным историческим событием, что во многих календарях мира это событие стало точкой отсчета летоисчислений. Это событие стали рассматривать как действительное «Сотворение Мира» общества людей «с помощью небес», с божьей помощью. И это, действительно, была дата рождения, сотворения цивилизации.

Во времена же более поздние во многих религиях мира наметилась тенденция перехода от концепции многобожия к концепции единобожия. И религиозные мировоззрения, приодев терминологию «Сотворение мира» в «религиозные одежды», придали этому понятию совершенно иной смысл, отличный от первоначального общественного смысла – смысл физического сотворения материального мира, всего мироздания Вселенной. И этот физический смысл понятия «Сотворение мира» настолько возобладал в сознании общества, что с течением времени первоначальный общественный смысл «сотворения мира», как мироустройства общества людей был утрачен и практически забыт. 


Атеистическое мировоззрение такое истолкование «сотворения мира» просто назвало мифическим. И только память о корневой основе слов, почти общей для всех языков индоевропейской группы языков, помогает восстановить истинное значение понятия «Сотворение мира».  Во всяком случае, смысловые переводы дают более чёткое представление того,  что   подразумевали и  какой смысл вкладывали  в это понятие   наши предки в глубине веков на заре развития наших цивилизаций.

Известно, что почти во всех языках Европы встречаются слова с общей корневой основой со словами из Санскрита – прадедушки многих языков индоевропейской группы. Но, как отмечает Егор Классен,  Санскрит принадлежал только пятнадцатому выселку огромного массива индоевропейской группы языков, и в Индии сохранился, как язык жреческого сословия.

И одним из наиболее близких к Санскриту языков, а точнее к языку-индоевропейскому прадедушке,  в котором сохранилось наибольшее количество родственных слов, является русский язык. Следуя совету Козьмы Пруткова: – «Зри в корень» – мы, с большей степенью уверенности, можем утверждать, что наиболее истинное значение понятия  «Сотворение Мира» сохранилось именно в русском языке в словосочетании – «мироустройство», т.е. такое устройство общества, когда и племена и роды объединяются в одно общество –  «государство».

Наши предки в понятие «Сотворение Мира» вкладывали именно такой смысл, смысл общественного переустройства общества. Другими словами, мироустройство такого общества, какого не бывало ранее. Это было, в переводе на современный язык – создание первых в мире государств.

Важность таких событий была настолько велика, что даты свершения таких событий народы увековечивали, делая их точками отсчета календарного времени во многих календарях мира. А ореол мифичности этих событий пропадает мгновенно, как только вместо понятия – физическое «Сотворение Мира», появляется понятие «Сотворение Мира» общества, создание Первого государства. Такое событие в действительности становится реальным документальным фактом, достойным внимания любых мировоззрений мира. А поскольку в разных регионах мира государства могли возникать в разные времена, то и даты их созданий или «Сотворений Мира» также могут быть отличными друг от друга.  

Поэтому, даты отсчета Византийского (Православного) и Еврейского (Ниппурского) календарей становятся датами свершения реальных событий минувшего.

Как показали расчёты хронологии при переводе древних летосчислений в современное летосчисление:

Дата  «от Сотворения Мира»  ВИЗАНТИЙСКОГО (ПРАВОСЛАВНОГО) Календаря совпала с датой создания Первого Города-государства ЭРИДУ в Месопотамии в 3116 г. до н. э.;

Дата  «от Сотворения Мира» ЕВРЕЙСКОГО (НИППУРСКОГО) Календаря совпала с датой 2771 г. до н. э., когда город НИППУР стал ГЛАВНЫМ РЕЛИГИОЗНЫМ ЦЕНТРОМ ШУМЕРА со статусом СВЯЩЕННОГО ГОРОДА ШУМЕРА. Но, это событие было  после Потопа.

Как известно из древних источников (Список Шумерских Царей на глиняных табличках) после Потопа «царская власть» из Шуруппака была перенесена на земли, не пострадавшие от бедствий Потопа, в городок Киш, рядом с местечком Джемдет Наср, между городами Сиппар и Ниппур. Практически шумеры из Киша, не пострадавшие от бедствий Потопа, просто преемственно сохранили «царскую власть», павшую в Шуруппаке, пострадавшем от бедствий Потопа. По сведениям мифов воды Потопа остановились перед городом Ниппур.

Через 140 лет после Потопа воды подтопления отступили до границ города Ура. На возрождающихся землях, потомки шумеров, пострадавших от Потопа, построили новый город Урук  и стали возрождать древний город Ур. Новые города-государства потомков шумеров, ранее обладавших правом «царской власти» в Шуруппаке могли претендовать на право «царской власти».

Беспокоясь за сохранение статуса «царской власти» в Кише, царь Киша Энмебарагеси  выдвинул идею, что древние боги в связи с наводнением навсегда обосновались в городе Ниппур и ввёл традицию строить, перестраивать, восстанавливать и освящать храмы главных богов Шумера, Энлиля и Нинлиль. В 2771 году  до н. э. царь Киша Энмебарагеси объявил город Ниппур главным религиозным центром всего Шумера со статусом  «священного города».  Обладание этим городом обеспечивало право «царской власти» в Шумере. До правления царя Киша  Энмебарагеси город Ниппур такого важного значения и статуса «священного города» не имел.

В древнем источнике на глиняных табличках, известном под названием «Надписи из Туммаля», сохранились 34 записи в виде Списка царей Шумера в хронологической последовательности, строивших, восстанавливающих и освящавших храмы главных богов Шумера, Энлиля и Нинлиль. В этом списке отсутствуют даты, но зато чётко представлена порядковая последовательность правлений царей, обладавших правом «царской власти» в Шумере. Начинается этот Список с имени царя Киша Энмебарагеси, десятого по счёту от правления первого царя после Потопа в Кише Этаны, а заканчивается именем царя Ишби-Эра, в годы падения династий царей Шумера.

И хотя через 19 лет, в 2752 г. до н. э., правление Первой Кишской Династии пало, однако традиция строить, восстанавливать и перестраивать храмы главных богов Шумера в Ниппуре сохранялась почти тысячелетие. И каждый царь Шумера, чтобы подтвердить своё право на «царскую власть» в Шумере, обязательно, как это следует из записей на табличках ─ «Надписи из Туммаля», вносил свою лепту в эту традицию.

И одним из подтверждений и свидетельством этой традиции царей Шумера  было изобретение Ниппурского Календаря в 3760 году до н. э., ставшего, по словам З.Ситчина, основой Еврейского Календаря.

В этих примерах даты «Сотворения Мира» олицетворяют собой атрибуты общественного устройства МИРА ЛЮДЕЙ, МИРА МИРЯН, и представляют собой материальные созидательные явления – основание государства в Эриду и придание городу Ниппуру статуса священного города в Шумере.

А вот, что имели в виду в этом известном с древнейших времён выражении христианские историки,  составители различных версий дат отсчёта от «Сотворений Мира», то, исчерпывающий ответ можно найти в работе Игоря Шумаха:

«Три кита хронологии − Кит первый. Дата Сотворения мира».

Пожалуй, только И.Шумаху в его «Трёх китах хронологии»  удалось так глубоко и доходчиво раскрыть весь механизм «технологии производства» множества версий Дат «Сотворений Мира». На примерах приводимых версий дат «Сотворений Мира» наглядно видно вдохновенное соревнование христианских историков в манипуляциях и эквилибристике вычислений с каббалистическими значениями получисел бога, получисел зверя и других значений в неодолимом стремлении авторов, пытающихся создать самую-самую наибожественную «Дату Сотворения Мира».

И ведь творили, не ведая и не понимая истинного смысла этого древнего термина – «Сотворение Мира» и не понимая истинного происхождения числовых значений учётных единиц года уже забытых систем летосчислений, которые применялись в древности. Поэтому, и естественен вывод И.Шумаха: –
«Даты Сотворения Мира и начало различных эр выводятся каббалистическим путём. Историзма в современной хронологии нет».

Но, в двух версиях, а именно: Византийского и Еврейского Календарей, такой вывод И.Шумаха об отсутствии историзма в версиях дат «Сотворения мира» не находит подтверждения. Для более лучшего представления, каким образом осуществлялся творческий процесс создания различных версий дат отсчёта от «Сотворения Мира» приведу выдержки из статьи И.Шумаха «Три кита хронологии − Кит первый. Дата Сотворения мира».

«Р.Дж.Колингвуд (1889-1943) в исследовании "Идея истории" писал о христианском хронологе Евсеи Памфиле:

"В своих "Хрониках" он ставит перед собой задачу создать универсальную историю, все события которой включены в единые хронологические рамки... Его работа была компиляцией, но она очень сильно отличается от компиляций языческих ученых...так как ее вдохновляет новая цель – доказать, что события, хронологически упорядоченные таким образом, образуют закономерную последовательность, в центре которой – рождение Христа".

«К этому замечанию можно добавить, что по существующей ныне хронологии не только история, предшествующая Иисуса Христу, являет собою ту закономерность, на основании которой божьей волей появился Иисус Христос, но и вся последующая история долженствует подтверждать правильность и истинность христианства».
Каким же образом она возникла, такая хронология?

В Библии в книге Бытия приведена длительность жизни библейских патриархов от Адама до Иосифа. В Книге Судей приведена длительность правления судей. В 1-4 Книге Царств дана длительность правления библейских царей. "Начала", даты рождения Адама, от которой можно было бы вести хронологию, разумеется, не было, и быть не могло, но зная длительности жизни библейских праотцов от Адама до Иосифа, можно было рассчитать её общую длительность до начала Израильского царства (1-2 книга Царств). Что и сделали христианские хронологи, а далее определили промежуток времени от падения Иудейского царства (4 кн. Царств, 2 кн. Паралипоменон) до Рождества Христова на основании книги Даниила 9; 25-27, где написано: "Итак знай и разумей: с того времени, когда выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины".

«Даниил утверждает, что от повеления о восстановлении Иерусалима, случившегося в конце Вавилонского плена, до Христа насчитывается 7 х (7 + 62) = 483 года. Мистический корень числа 483 – шестёрка ( 4 + 8 + 3 = 15; 1 + 5 = 6), символизирующая божественную аналогию. Кроме того, число 483 раскладывается на половину числа Бога – 360 и числовой ряд 123, символизирующий начало. Всё вместе понимается как начало, угодное Богу. Евангелия о времени рождения, возрасте, смерти и "воскресении" Иисуса Христа дают следующую информацию.

О времени рождения: "Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода" (от Матфея, гл. 2, ст.1). Когда царю сказали, что родился царь Иудейский, "Ирод... разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме... от двух лет и ниже" (там же, ст. 16). Наконец, "в те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею" (от Луки, гл. 2, ст. 1-2).

О возрасте Христа: "Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати" (от Луки, гл. 3, ст. 23). И ещё в одном месте: "Сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама?" (от Иоанна, гл. 8, ст 57).

О жизни, смерти и воскресении говорится, что Христос начал проповедовать "в пятнадцатый... год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее" (от Луки, гл. 3, ст. 1), что проповедовал он три года, и что арестовали его в дни празднования еврейской пасхи. После короткого суда, который вершил Понтий Пилат, Христос был казнён в пятницу, "воскреснув рано в первый день недели" (от Марка, гл.16, ст.9 ), то есть в воскресенье.

Таким образом, Книга Даниила Библии даёт одну твёрдую дату: восстановление Иерусалима в 483 год до Р.Х., а в Евангелиях нет ни одной точной даты. Но в них упоминаются исторические фигуры римской империи Август, Тиберий, Квириний, Пилат, Ирод. Поэтому история Древнего Рима стала основой современной хронологии.

Иначе говоря, Откровение Даниила позволило не только создать всю библейскую хронологию, но и, привязав к этой "сцепке":
восстановление Иерусалима и Рождение Иисуса (между которыми 483 года) все остальные события, высчитать даты вообще всей мировой истории».


«…чтобы хронология Библии обрела исторический смысл, необходимо было иметь дату Сотворения мира. И она, естественно, появилась, и не одна. По данным Климишева, существует около двухсот дат Сотворения мира, по которым длительность промежутка от Сотворения мира до Рождества Христова колеблется от 3483 до 6984 годов. Разброс в датах составляет 3501 год».

«О древней истории Египта существуют только книги на греческом языке: "Историческая библиотека" Диодора Сицилийского, "География" Страбона, "Об Осирисе и Исиде" Плутарха, и "История греко-персидской войны" Геродота. Ещё сохранились отрывки из труда жреца Манефона у Иосифа Флавия и церковных историков Африкана и Евсевия. Какова историчность перечисленных трудов, неизвестно совершенно.

Что до древнеегипетской хронологии, то вся она привязана к хронологии римско-греческой истории, и если рухнет римско-греческая история, то рассыплется и египетская, а за ней все остальные не менее древние истории.

Полного согласия все исследователи Древнего Египта достигли только в отношении завоевания Египта персами – это случилось в 525 году до н.э.. Дату определили на основе "Канона царей" Птолемея.

Следующая привязка в составлении хронологии Древнего Египта – это совпадение астрономического и гражданского года, которое происходило в Египте всего один раз в 1460 лет. Дело в том, что гражданский год у египтян существенно отличался от астрономического года. Он состоял из трёх сезонов: Наводнение, Всходы, Сушь, каждый из которых включал в себя четыре месяца из тридцати дней. С добавлением пяти праздничных дней год составлял 365 дней.

Солнечный же год длиннее гражданского на четверть суток. Поскольку у египтян не было представления о високосном годе, в течение каждых четырёх гражданских лет возникало отставание на один день. Начало астрономического и гражданского годов совпадали в так называемый период Сириуса или, на древнеегипетском - Сотиса. В этот день утренний восход Сириуса над Мемфисом наступал одновременно с началом разлива Нила – то есть тогда, когда начинался новый год.

Цензорин в работе "О дне рождении" писал, что совпадение восхода Сириуса и день наступления нового года выпало на 139 год н.э., а всего таких совпадений было четыре. Получилось: 139 год н.э, 1321, 2781 и 4241 годы до н.э. Как уж учитывали в своей жизненной практике эти совпадения сами египтяне, сказать невозможно, а хронологам вычисленные таким способом даты стали точкой опоры для хронологических построений.

Впрочем, это им не много помогло: египтологи датировали объединение Египта царём Мени (Менесом), которое сами древние египтяне (?!) считали началом своего исторического пути, с громадным разбросом: от 5867 года до н.э. (в редакции Шампольона) до 2225 года до н.э. (в редакции Пальмера). Разница в 3642 года! Позже египтологи нашли "золотую" середину между долгой и краткой хронологиями Египта, и "практически все исследователи склоняются к мысли, что исходную дату (учитывая погрешность в 150 лет) допустимо отнести к 3000 г. до н.э" (Фисанович, 23). Как видим, современные египтологи находятся в парадигме XVII–XVIII веков, когда даты правления египетских фараонов определяли расчётным путём».

В этом и сказалась ошибка многих исследователей, в том числе и И.Шумаха. Никто не обратил внимания на то, что окончательный выбор очень важной для Древнего Египта даты, даты ввода нового Египетского Календаря в 2781г. до н.э.  определили исследования Г.Хэнкока и Р.Бьювэла пирамид в Гизе. Точнее, многие исследователи не верили в точность таких исследований. И напрасно.

По сведениям многих древних источников сооружение пирамид осуществлялось во времена Четвертой Династии. Даты правления Четвертой Династии по ортодоксальной хронологии (ОХ), которые  приводит  Дэвид  Рол, 2575 ÷ 2465 год до н.э.

И главным фундаментальным подтверждением даты ввода нового Египетского Календаря в 2781г. до н.э. из трех дат, чередующихся Сотических Циклов в 1321, 2781 и в 4241гг. до н.э., следует считать основополагающие астрономические исследования комплекса пирамид в Гизе, которые провели Г.Хэнкок и Р.Бьювел.

Только в 2500г. до н.э. из 12960-ти лет можно было наблюдать те конкретные звезды, на которые нацелены были звёздные шахты Великой Пирамиды. И такая специальная ориентация звездных шахт, их особая направленность «как на мишени», на конкретные звезды, имеющие важное значение в жизни древних египтян, позволяла видеть картину небосвода с расположением звезд, соответствующим их расположению только в 2500г. до н.э..

Или, по крайней мере, эти конкретные звёзды небосвода можно было наблюдать через звёздные шахты пирамиды в течение целого столетия 2600 – 2500 г.г. до н. э., (такая картина неба могла повториться только через 12960 лет). По всей вероятности, такая  картина на небосводе явилась способом зафиксировать момент окончания строительства такого монументального сооружения, как великая Пирамида. Других более важных событий в то время исследователями не отмечено. И это был 2500 г. до н.э., год времени правления IV династии. Таким образом, дата 2781 г. до н. э. стала реальной точкой опоры для хронологических построений.

И далее по статье Игоря Шумаха.

«Патриархи, Аркары... и даты.
По Торе, или Пятикнижию, на земле жило до патриарха Ноя девять библейских патриархов. Прожили они:

1. Адам – 930 лет; 2. Сиф – 912; 3. Енох – 905; 4. Каин – 910; 5. Малелеил – 895;
6. Иаред – 962; 7. Енох – 365; 8. Мафусаил – 969; 9. Ламех – 777 лет.
Всего в сумме они прожили 7625 лет.

По Таро, Великие Арканы соотносятся с двадцатью двумя иероглифами древнееврейского алфавита, символизирующими собой двадцать две тайны Мироздания, а именно:
двенадцать знаков Зодиака, семь священных планет, и три Буквы-Матери по Сефир-Иецире каббалистической традиции.
Каждый Великий Аркан есть Божественная Тайна, выражающая собой тот или иной аспект Абсолюта, проявляющийся как в отношении к самому Божественному Абсолюту, так и в отношении человека к природе, к его истории, к его настоящему и будущему.

Существует большое количество работ по каббале и аркарологии, и нам нет резона излагать эти учения в данной работе. Ограничимся лишь теми моментами в аркарологии, которые применяются при хронологических построениях. Великих Аркаров Таро − 22 в названиях 22-х нумерованных карт вне мастей.

Каждый Аркар Таро состоит из комбинации получисла Бога – 360, и получисла Зверя – 333. (Впервые на нумерологическую комбинацию получисел Бога и Зверя обратили внимание Д.В. Калюжный и А.М. Жабинский.). Их, как уже сказано 22.

Итак, полный аркаровский или каббалистический цикл состоит из одиннадцати полуцифр Бога и одиннадцати полуцифр Зверя, т.е.
360 х 11 + 333 х 11 = 7623.

Если от числа суммарного "возраста" первых девяти библейских патриархов 7625 вычесть 7623, то разность будет составлять два. Цифра два символизирует в каббалистической традиции "божественную мудрость, способную отражать свет Высшего духа, не внося в этот процесс никаких искажений" (Ключников, 52). Другими словами, цифра аркаровского цикла и цифры прожитых лет первых девяти библийский патриархов – это одно и то же суть; сумма лет библейских патриархов отражает цифру полного аркаровского цикла.

Это значит, что Библия была написана по каббалистическим правилам. Энциклопедия оккультуизма сообщает: "Западная школа имеет в своем распоряжении ... памятники, безусловно, каббалистического содержания: Книга Бытия и остальные книги так называемого Пятикнижия Моисея, содержащие в себе свод основных тезисов теогонии, андрогинии и космогонии и часть истории передачи предания белой расы" (Энциклопедия оккультизма, т.1, 199-200).

Вариант иудеев

Шестой библийский патриарх Иаред прожил 962 года. Шестёрка – это число творения: Бог за шесть дней сотворил мир. К числу 962 прибавим число восьмого архара "Справедливость" – 2799, которое состоит из пяти получисел Бога 360, и трёх получисел Зверя 333, т.е.

360 х 5 + 333 х 3 = 2799.
962 + 2799 = 3761,

а 3761 – это год от Сотворения мира до начала н.э. по иудейскому календарю.


2. Вариант Ушера

Ирландский архиепископ Джеймс Ушер (1581-1656 ) высчитал в 1650 году, что мир был создан в 6 часов вечера 23 октября 4004 года до нашей эры (Annales veteris testamenti a prima mundi origine deducti, 1650; The Annals of the World, iv, of 1658 ). При определении первого дня недели он исходил из еврейской традиции, где первый день недели был воскресенье.

Католическая и протестантские церкви приняли эту дату. Число 243 является "священным числом в кабаллистической и гностической традициях, число Небесного Человека, Адама Кадмона" (Ключников, 102).

Если сложить число 243 и иудейскую дату Сотворения мира, то получим новую дату Сотворения мира:
3761 + 243 = 4004.


3. Вариант Джона Кеннеди.

В 1752 году Джон Кеннеди опубликовал "Physiological Chronology", где дата Сотворения мира была определена на 4007 год до н.э. Британская Энциклопедия 1771 года использовала эту дату в своих хронологических построениях.

Число 24 является священным числом в восточной и западной мистической традиции, оно есть сакральный символ мироздания. Мистический корень числа 24 – шестёрка, символ космического равновесия. Если запишем цифру 24 вместе с её мистическим корнем 6, то получим число 246.

Сложим число 246 с иудейской датой Сотворения мира 3761: 3761 + 246 = 4007.

При близости дат сотворения мира Ушера (4004) и Кеннеди(4007) каббалистический смысл цифр 4004 и 4007 – разный. Мистический корень числа 4004 – восемь (4 + 0 + 0 + 4 = 8), что символизирует большие метафизические весы как символ равновесия и кармы, понимание прошлого и будущего через нумерологию, при этом все события должны быть сбалансированными.

Мистический корень числа 4007 – одиннадцать (4 + 0 + 0 + 7) = 11

Иначе говоря, по каббалистическим построениям истории с 1650 (от Ушера) по 1752 годы (до Кеннеди) существуют общепринятые механизмы расшифровки (и зашифровки?) событий, что позволяет по историческим книгам того периода восстановить реальность событий. Что же касается исторических построений каббалистов после 1752 года, то в них не соблюдается этот принцип


Вариант Кальвизия или Скалигера

В.Н. Татищев (1686-1750) в середине ХVIII века писал в "Истории Российской", в главе "О счислении времени и начале года": "Рождество Христово по Калвизиеву счислению произошло 3947-го". Упомянутый тут Сетус Кальвизий (Calvisius Sethus, 1556-1617) – немецкий астроном, автор труда по хронологии "Opus chronologicum ex autoritate s. scripturae ad motum luminarium coelestium contextum" в 4-х томах. Считается, что было семь изданий этого труда с 1605 по 1685 годы.

Но в ХIХ веке начали считать, что эта дата – 3947 года от Сотворения мира до Рождества Христова – установлена Жозефом Скалигером (1540-1609) в "Исправление хронологии", написанной в 1583 году. При определении первого дня недели Скалигер, как и Ушер, исходил из еврейской традиции, где первый день недели был воскресенье. По Скалигеру первый день начался 26 октября 3947 года до н.э., в 6 часов вечера, в субботу.

Чтобы понять, откуда взялась эта дата, от числа 4007 вычтем символ Божественного равновесия – число шестьдесят. При вычитании мистический смысл числа не меняется. Получим:

4007 – 60 = 3947.


Вариант Византийской эры

В.Н. Татищев в "Истории Российской" в главе "О счислении времени и начале года" писал о дате Сотворения мира: "по греческому 5500-го. Следственно, от рождества у греков с римским разница 8 лет, которое Димитрий Ростовский в Келейном его летописце трудился исправить и погрешность изъяснить, но оставил неисполненным". Таким образом, по римскому счислению год Сотворения мира был 5508 до н.э.

Поэтому можно предположить, что переход в определении эры от Сотворения мира с 5500 года на 5508 год до Р.Х. произошёл в Московии от 1655 до 1656 года, что согласуется с временем начала Никоновских реформ.

В 1650 году архиепископ Ушер посчитал дату Сотворения мира на 4004 год до н.э., а уже через пять лет к греческому счислению 5500 была прибавлена цифра восемь, которая является мистическим корнем числа 4004 (4 + 0 + 0 + 4 = 8). Цифра восемь символизирует большие метафизические весы. Память о том, что наше летоисчисление составлялось католиками, осталось в самом название "римское", упомянутом Татищевым. Столицей католического мира был Рим.

72 толковника переводили Пятикнижие Моисея, состоящее из 5850 стихов. Если к этому количеству прибавить 22 канонических книги Библии, то получим
5850 + 22 = 5872, т.е. 5872 год до Р.Х.

Этот год и определили 72 толковника как год Сотворения мира.

 

6. Вариант католической церкви

Евсевий переводится с древнегреческого как "благочестивый". Памфил означает как "всеми любимый". Всё вместе – благочестивый всеми любимый.
Евсевий Памфил – автор даты Сотворения мира католической церкви, и дату сию он определил на 5198 год до Р.Х.

Число 5198 является разностью пятнадцатого аркара Таро "Выбор", состоящего из восьми получисел Бога и семи получисел Зверя, т.е.

360 х 8 + 333 х 7 = 5211,

и числа 13, символа смерти, за которой начинается преображение и воскресение. Поэтому в Евангелии Иисус Христос и 12 апостолов. Всего тринадцать.

5211 – 13 = 5198.

Другими словами, цифра 5198 означает выбор во имя преображения и воскресения.

 

7. Вариант мусульманской эры

Из первого аркара Таро "Фокусник", который состоит из одного получисла Бога и получисла Зверя, т.е.

360 + 333 = 693,

 выводится начало мусульманского летоисчисления.

От цифры 693 вычитаем 72 (символизирует реализованную гармонию), в результате получаем 621, а с учётом "ухмылки фокусника" имеем 622, и это 622 год н.э., эра Хиджры.

 

8 . Вариант Кеплера

Астроном Иоганн Кеплер (1571-1630) доказывал, что мир был создан в 4977 году до Р.Х . Эту цифру Кеплер получил как разницу пятнадцатого Аркара "Выбор", которая состоит из восьми получисел Бога и семи получисел Зверя, т.е.

360 х 8 + 333 х 7 = 5211,

и тетраксиса пифагорейцев, взятого без единицы:

5211 – 234 = 4977.

 

9. Вариант Феофила

Эра Сотворения мира Феофила ( IV век) равняется сумме лет шести первых библейских патриархов:

1. Адам – 930 лет; 2. Сиф – 912; 3. Енос – 905; 4. Каин – 910; 5. Малелеил -895; 6. Иаред - 962, т.е. 5514, или 5515 год до Р.Х.

 

10. Вариант коптской эры

Считается, что христианство появилось с приходом в Египет апостола Марка в 45 году. Сначала оно распространялось среди евреев Александрии, а затем в течение двух веков достигло Нила. Александрия стала основным теологическим центром Востока. Правление Диоклетиана сопровождалось кровавыми гонениями на христиан, поэтому с него начинается новый отсчёт коптской церкви. 284 год н.э. – первый год эры мучеников.

Если к цифре Адама Кадмона 243 прибавить 40, символ абсолютной законченности, то получим 283, или 284 год н.э. – начало эры мучеников или эры Диоклетиана.


11. Вариант грузинской эры

Шестнадцатый Аркар "Башня":

360 х 8 + 333 х 8 = 5544.

"Общее значение числа 16, связанное с идеей борьбы, преодоления и подчинения, обусловлено тем, что его мистическим корнем, к которому приходят в результате теософского сложения чисел 1 и 6, является число семь, символизирующее собой победу и господство" ( Ключников, 91). Число 60 символизирует Божественное равновесие.

Если сложить:

5544 + 60 = 5604,

то смысл выражения будет – борьба во имя Божественного равновесия.

Такую дату Сотворения мира – 5604 год до Р.Х., имеют свободолюбивые грузины.

 

Выводы: Даты Сотворения мира и начало различных эр выводятся каббалистическим путём. Каждая дата имеет определённый каббалистический смысл. Хронологические даты «Сотворения мира» Ушера и Кеннеди также были выведены каббалистическим путём. Историзма в основе современной хронологии нет.
Игорь Шумах (США)»

Обобщая итоги анализа, Игорь Шумах в разделе «Вместо заключения. Риторические вопросы» приводит главные свои выводы, которые выражают его пессимистический взгляд  на существующее состояние хронологии.

Приведу один из его результирующих выводов:

«Все даты Сотворения Мира, включая Хронологические даты «Сотворения мира» Ушера и Кеннеди, получены каббалистическим путём. На основе Библии составлена  хронология до нашей эры. Тем самым, вся древняя история до н. э., к которой привязана научная история древнего мира, имеет под собой кабалистическое основание и ничего общего не имеет с наукой историей».

«Итак, чтобы хронология Библии обрела исторический смысл, необходимо было иметь дату Сотворения Мира».

Другими словами, даты «Сотворения Мира», упрощённо говоря словами И.Шумаха, придуманы для того, «чтобы хронология Библии обрела исторический смысл».

На первый взгляд, И.Шумах, как будто прав в своих выводах, представив целый калейдоскоп вариантов, в которых составители изощрялись в эквилибристике эзотерических величин в своём старании создать самую-самую наиправильнейшую божественную дату «Сотворения Мира». Но, это только на первый взгляд. И.Шумах не увидел главного, что Библейские сведения не являются первоисточником. В слегка преобразованном временем виде Библия передавала сведения более древних источников, которые и составляют основу для исторической хронологии цивилизации.

Игорь Шумах глубоко ошибается, образно говоря, «ставя телегу впереди лошади».  Даты от «Сотворения Мира», которые он упоминает, вычисленные составителями,  не становятся основой современной хронологии истории. Они оказываются лишь результатом их умозаключительной «пляски» вычислений, «как от печки», вокруг  дат отсчёта двух основных древних календарей ─ Византийского и Ниппурского, расчёты которых основаны на сведениях древних источников и разгаданных систем летосчислений, которые применялись в Шумере и Древнем Египте.

Поэтому, вывод И.Шумаха совершенно не принимает во внимание сведения древних источников, основным из которых является «Список Шумерских Царей» на глиняных табличках из Шумера и Хронологии Манефона. А Библия оказалась, в какой-то степени, своеобразным вторичным источником, в котором сохранились сведения тех древних первоисточников. И к чести древних хронистов, смею отметить, что погрешности их хронологий не превышают пределов отклонений в 1-2 года.

В «Списке Шумерских Царей» на глиняных табличках из Шумера и Хронологиях Манефона сроки правлений царей были выражены десятками тысяч, тысячами и сотнями лет, и мнение практически всех исследователей о таких числовых величинах выразил английский историк и археолог Дэвид Рол, назвав такие цифры фантастическими и бесполезными для истории.

Как показали исследования с разгадкой применявшихся в древности систем летосчислений, в которых сроки правлений царей были выражены десятками тысяч, тысячами и сотнями лет, каббалистические значения чисел оказались на самом деле, осколками памяти об учётных единицах времени из древних знаний о способах учёта времени. Все применявшиеся в древности системы летосчислений были позабыты, но память о числах уже без знаний о том, что они означают, всё-таки сохранилась и была активно принята на вооружение разными каббалистами. Именно так и появились, на мой взгляд,  в расчётах составителей версий дат «Сотворений Мира» получисла Бога, получисла Зверя и другие.

Примеры расчётов хронологии по определению многочисленных версий «Дат Сотворения Мира» наглядно показали, что в древности шумеры, примерно до середины Второго Тысячелетия до н. э., при учёте времени применяли различные системы летосчислений, в которых количество учётных единиц времени в суточных долях в году выражалось числами:

1440,   720,   360,  52,  12 и даже  2

Ко времени создания версий дат «Сотворения Мира» применявшиеся в древности системы летосчислений были позабыты, хронологии со сроками правлений царей в десятки тысяч, тысячи и многие сотни лет для потомков превратились в загадки и сказочные фантазии. А обрывки сведений о загадочных числах древности авторы версий в своих манипуляциях по созданию самой божественной «ДАТЫ от СОТВОРЕНИЯ МИРА» назвали божественными числами. Отсюда и происхождение таких названий, как

Число Бога− 720
Получисло Бога − 360
Получисло Зверя − 333

Получилось действительно, как в поговорке − «Слышали звон, да не знали, где он».

А всё было очень просто. В основе летосчислений заложен был год с содержанием в году – 360 суток. Таким было суточное содержание в году во время Климатического Оптимума примерно в 4600 г. до н. э..

Тема изменения суточного содержания в году в зависимости от изменения параметров земной орбиты весьма обширна и рассматривалась в соответствующих статьях с наглядным отражением этих процессов на Графиках Температурной Истории Земли с 60-ти млн. лет. Краткое изложение не даёт ясного представления. Главное – число 360 не случайное в параметрах природы Земли и невыдуманное просто для удобства, а один из физических параметров Земли, постоянно меняющихся от 360 до 372, во всяком случае, в течение 5 млн. лет.

И действительно, стоит ли искать какую-либо логику соответствия в отличающихся по величине датах «от Сотворения Мира» до нашей эры в версиях разных компиляторов с применявшимися в древности системами летосчислений. Систем летосчислений было совсем немного по сравнению с обилием версий дат «Сотворений Мира». И если многочисленные версии дат «Сотворений Мира» отличаются столь же многочисленными бессистемными комбинациями разных количеств получисел Бога, получисел Зверя и других, то хронологии Месопотамии и Древнего Египта после перевода применявшихся в древности систем летосчислений в современную систему летосчисления отличаются конкретностью и небольшой погрешностью отклонений до 1-2 года.

Именно разгадка применявшихся в древности систем летосчислений позволила свести на нет принцип угадывания и предположений в определении хронологии  Шумера и Древнего Египта в реальных датах истории:

В Месопотамии от начала правления первого царя Шумера в 3116 г. до н. э. до даты кончины царя Урука Гильгамеша в 2689 г. до н. э.

В древнем Египте после переселения из Шумера от начала правления бога Птаха в 2916 г. до н. э. до даты Реформы Египетского Календаря в 2781 г. до н. э.
Лишь после конечных дат этих хронологий в этих регионах произошёл переход на современное летоисчисление.

Вот таковой в действительности оказалась Начальная Глава Древней  письменной Истории нашей цивилизации, и в разгадке тайн этой главы значительную роль сыграла Библия своими сведениями о возрастах Патриархов, о периоде до Потопа, о системе летосчисления в главе об Иезекииле и других.

Очень важным упущением И.Шумаха можно считать его неуверенность в реальности даты реформы Египетского Календаря в 2781 г. до н. э..

Он  упоминает только о вероятности  реформы Египетского Календаря в даты соответственно Сотических циклов в 2781 или в 4241 г.г. до н. э.,  и о том, что мнения египтологов, при этом, разделились на два лагеря. К сожалению, Игорь Шумах не смог сделать вывод об окончательности выбора одной из этих дат в качестве конкретной даты реформы Египетского Календаря. Из-за каких-то неясностей для него эти даты Сотических циклов не выражали ни конкретности, ни определённости. Но, окончательный выбор этой даты определили всё-таки исследования Г.Хэнкоком и Р.Бьювэлом комплекса пирамид в Гизе.

Направление шахт пирамиды на определённые, конкретно видимые звёзды в пределах века 2500 г. до н. э. определяют дату сооружения пирамиды в период времени Четвёртой Династии Фараонов. А это время в свою очередь подтверждает наиболее вероятную дату Реформы Календаря в Египте именно в 2781 г. до н. э.

Такая календарная отметка была как стрелка часов на великом Хронометре. Естественно, что это все было одето в белые одежды религиозного мировоззрения. И все это было в период правления IV Династии.

Поэтому, на мой взгляд, исследования Г.Хэнкока и Р.Бьювэла чётко доказали соответствие элементов сооружения пирамидального комплекса в Гизе датам хронометрирования Полугодия Великого Астрономического Года длиною в 12960 лет на примере движения созвездия Орион по небосводу. В течение 12960-ти лет созвездие Орион совершает движение от самого нижнего положения над горизонтом плато Гизы в 10500 г. до н. э. до самого высокого положения над горизонтом в 2460 г.

Поэтому, исходной датой расчётов хронологии Древнего Египта и Месопотамии и оказалась дата Реформы Египетского Календаря в 2781 г. до н. э. , которую провёл фараон Первой Династии Древнего Египта – МЕНЕС. Начало правления Первой Династии Фараонов стало в хронологии Древнего Египта началом Династического периода Древнего Египта. И английский историк, и археолог Дэвид Рол на основании чередования Сотических циклов установил исходную точку отсчёта даты начала Династического периода в современном летосчислении. В его определении – «Сотический цикл – цикл, относящийся к циклу обращения Сириуса вокруг Солнца и Земли».

Он отмечает:

«Египтологам давно было известно, что древнеегипетский гражданский календарь отставал от природного солнечного календаря на четверть суток в год. Однако, несмотря на то, что год, таким образом, продолжался 365 дней, а не 365,25 дня, египтяне не вставляли через каждые четыре года 1 лишний день. Древнеегипетский календарь состоял из двенадцати месяцев по тридцати дней каждый (то есть всего 360 дней) плюс пять «дней сверх [календарного] года, которые считались праздничными днями и посвящались богам. Таким образом, египетский календарь за каждые четыре года отставал от Солнечного календаря на 1 день.

Римский филолог Цензоринус сообщает, что гелиакальное восхождение Звезды-Пса (Сириуса) в 139 г. н. э. совпало с первым днём египетского календаря. … эта ключевая дата знаменовала собой начальную точку великого сотического цикла, когда двое часов – гражданские и астрономические – совпали друг с другом.

Александрийский математик Феон указывает, что предыдущий «Великий Сотический год» имел место в «эпоху Менофреса (Менофра)». Как показали несложные расчёты, этот год совпадает с 1321 г. до н. э., (то есть отстоит от 139 г. н. э. на 1460 лет). Эта дата определяется путём сдвига гражданского календаря на 1 день каждые четыре года; таким образом, для того, чтобы могли накопиться 365 дней сотического цикла, потребовалось 1460 лет; именно за это время гелиакальное восхождение Сириуса достигло той же точки, что и в 139 г. н. э..

Таким образом, Великий Сотический год, начавшийся 1321 г.до н. э. … переносит нас в предыдущий сотический цикл, который начался в 2781 г. до н. э., … когда первый год правления царя Менеса совпал с началом первого года нового сотического цикла».

[Рол Д. Генезис цивилизации. – М.: Изд-во Эксмо, 2002. – 480 с., с. 34-35]


Таким образом, расчёты Дэвида Рола привели к определению трёх вероятных дат, когда первый год правления царя Менеса совпал с началом первого года нового сотического цикла».

Даты начала предыдущих циклов приходились:

на 1321 год до н.э.,
на 2781 год до н.э.,
на 4241 год до н.э.
и т.д.».

Некоторые ученые, сторонники удлиненной истории Египта, как Д.Брестед и Б.Тураев, считали, что годичный календарь в 365 дней был введен в 4241 году до н.э., а основание объединенного Египта произошло при фараоне Менесе около 3400 года до н.э.
«Многие Египтологи считали, что за введением египетского календаря, началом которого явился «Великий Сотический Год» стоят крупные политические события и Флиндерс Петри высказывает предположение, что таким событием могло стать основание египетского государства при фараоне Менесе».
[Рол Д. Генезис цивилизации. – М.: Изд-во Эксмо, 2002. – 480 с., с. 36]


Сохранился миф, в котором Менес, чтобы приурочить свой приход к власти, как фараона Первой Династии к началу Великого Сотического Года, в течение нескольких месяцев ставил правителей всего на один день. А когда наступил день совпадения восхода Сириуса с разливом вод Нила, Менес объявил этот день днем реформы календаря и в 2781 году до н.э. ввёл в Египте новый календарь. Так начало правления новой Первой Династии фараонов совпало с началом «Великого Сотического Года». Хотя, как замечает Дэвид Рол, «сами египтяне, возможно и понятия тогда не имели о Великом Цикле Сириуса, и вполне возможно, что сотическая датировка событий не более чем изобретение египтологов».
[Рол Д. Генезис цивилизации. – М.: Изд-во Эксмо, 2002. – 480 с., с. 36]


Таким образом, Дэвид Рол установил исходную точку отсчёта установления Первой Династии Египта.

Цензоринус из Рима и Феон,
Филолог древний и другой,
Учёный тоже, математик,
В своих трудах приводят свой резон,
Что реформировать в Египте календарь
Могли в одну из дат Сотического Года
Длиною в тысяча четыреста
Шестьдесят лет,
Когда Египта Старый Календарь
Днём Первым и Началом Года
С началом Нильских вод разливом совпадал
И Сириуса с началом голубым его восхода.

Из трех возможных дат,
Когда Сотический был год,
Подходит более всего
по всем расчетам Дата
В две тысячи семьсот и
восемьдесят первый год
До нашей эры иль до рождения Христа.

Таким образом, приведённые примеры убедительно свидетельствуют об историзме современной хронологии, во всяком случае, в самом начальном периоде – в хронологиях Шумера и Древнего Египта.

Поскольку, дата 2781 г. до н. э. стала реальной точкой опоры для хронологических построений, поэтому, вывод И.Шумаха о древнеегипетской хронологии, которая привязана вся к хронологии римско-греческой истории, и если рухнет римско-греческая история, то рассыплется и египетская, а за ней все остальные не менее древние истории не совсем корректен.

Древнеегипетская хронология обладает своей собственной основой и сама может служить и служит основанием для других хронологий. И ключевыми датами древнеегипетской хронологии, как показали расчёты хронологии, являются даты:

Дата Реформы Календаря в Египте  2781 г. до н. э.;
Дата начала правления царя Гора в Египте  2843 г. до н. э.;
Дата основания Урука в Месопотамии  2845 г. до н. э.;
Дата осады Урука и падения Первой Кишской Династии  2752 г. до н. э.;
Дата библейского Потопа − 2921 г. до н. э..

При этом, нет смысла приводить расчёты хронологии по Месопотамии и Древнему Египту. Отмечу только, что расчёты хронологии позволили установить эти ключевые даты хронологии в современном исчислении лет для Шумера и Древнего Египта, приводящие к определению Реальных дат – «Сотворения Мира». Но, для более полного представления об эволюции учёта времени нашими предками вплоть до современного летоисчисления, пожалуй, следует представить  её хотя бы в кратком изложении.

Мне удалось разгадать системы летосчислений, которые применялись в Месопотамии и в Додинастическом Египте. В результате получилась стройная хронология правлений царей Шумера и Додинастического Египта в современном исчислении лет. При этом, эта  хронология начинается с даты создания первого города-государства Эриду в 3116 г. до н. э., и эта дата представляет собой на самом деле дату «Сотворения Мира», как осязаемую реальность. Для подтверждения приведём ниже расчёт Византийского (Православного) Календаря.

В связи с тем, что переход на современный счёт времени до нашей эры происходил в разных странах в разные времена внутри периода от Рождения Христа до даты «Сотворения Мира», то в расчётах периодов до перехода на современное летосчисление следует учитывать индексацию применяемых в древности летосчислений.
Например, в Древнем Египте переход на современный счёт времени произошёл во время календарной реформы Египетского Календаря в 2 781 г. до н. э.. А в Месопотамии переход на современный счёт времени произошёл в 2740 г. в Кише и Уре, сразу же после смерти царя Месанепады. В Уруке же, переход на современный счёт времени произошёл в 2 689 г. до н. э.,  когда царём Урука после смерти Гильгамеша стал его сын Урнунгал, срок правления которого составил 30 лет в современном исчислении лет. До правления царя Урнунгала  сроки правления шумерских царей составляли тысячи и сотни лет.

По поводу основы разных систем летосчислений, в которых использовались разные учетные единицы времени, например, Е.Парнов в книге «Кольца Змея» приводит цитату из «книги Вираты»:

«… деления времени, о сын, определяются мухуртами и днями, половинами месяца и месяцами, … а равным образом выражаются временами года и годами. Так вертится колесо времени со своими делениями». (Парнов Е. Кольца Змея. М.: Терра, 1996. – 672 с., с. 436)
А.В.Бабанин в книге «Самые большие загадки прошлого» отмечает: «О периоде в 360 суток или 720 дней и ночей знали и в Индии. Об этом рассказывается в древнейшем эпосе «Ригведа». (Бабанин В. Самые большие загадки прошлого СПб, Лань, 2000. – 448 с., с. 323).


Следует отметить, что суть применения в древности разных систем летоисчислений заключалась в том, что народы в разные времена учёт времени вели  по разному, в разных единицах измерения времени. От суточных частей в году из 360-ти суток до дней, недель и месяцев. Народы не сразу пришли к способу деления суток на часы. Да и часы не  сразу стали равными частями в сутках. По сведениям Л. Зайдлера, неравенство часов в сутках сохранялось почти до XV-го  века. А делению суток на часы предшествовало деление суток на суточные части: «утро, день, вечер, ночь», или «и день, и ночь». При этом, учёт времени вёлся по количеству суточных частей в году.
При делении суток на 4 части количество суточных частей в году было равно

360 × 4 ═ 1440,

а при делении суток на 2  части количество суточных частей в году соответственно было равно

360  ×   2  =   720 .
Индексация лет этих систем летоисчислений соответственно составляла   и   .  


А система летоисчисления, упоминаемая в Библии в книге пророка Иезекииля о том, что Господь определил людям считать «день за Год» соответствовала индексации лет 

.


В соответствии с этим действительный учёт времени до перехода на современное летосчисление вёлся по-разному с учётом количества таких учётных единиц времени в году, как:

четырёх суточных частей в году («утро, день, вечер, ночь».);
потом двух суточных частей в году («и день, и ночь»);
затем суток в году (Библия, Иезекииль 4 − («…день за год Я определил тебе».);
недель в году − «божественная семёрка Этаны», «Число Тота − 52»;
месяцев в году − «Летосчисление Инанны», «Летосчисление Гора».
полугодий в году − «Летосчисление Месанепады в Уре и в Кише»
и, наконец, года в году − современное летосчисление.


Например, в Месопотамии до Потопа сроки правлений царей исчислялись десятками тысяч лет, а после Потопа срок правления царя Киша Этаны составил – 1560 лет;
В Древнем Египте до Реформы Календаря цари Шемсу Гор правили 13420 лет, а после Реформы Календаря правления царей составляли несколько десятков лет.
Естественно, что через тысячелетия датировка правлений царей в десятки тысяч лет, в тысячи лет и сотни лет для потомков стала представлять собой загадку. Но, это, ни в коей мере не влияло на точность их хронологических датировок, при условии их перевода на современное летоисчисление.


Внутри периода до нашей эры до перехода на современное летосчисление, как в Месопотамии, так и в Древнем Египте, производились календарные реформы перехода с одной системы летосчисления на другую, и наконец, перехода на современное летосчисление. Признаком таких календарных реформ, как правило, оказываются резкие переходы по величине сроков правлений царей.

Естественно, что арифметическая разница между датами от «Сотворения Мира» и датами перехода на современное исчисление лет должна подвергаться соответствующей индексации лет. При соответствующих индексациях весь перечень царствований царей в записи на глиняных табличках трансформируется в нормальную хронологию правлений шумерских царей вплоть до времени правления царя Урука Урнунгала, сына легендарного Гильгамеша. Естественно, что неточности и неясности датировок исторических событий в древности постоянно корректируются в соответствии с новейшими достижениями науки в результате кропотливого труда историков, археологов, этнологов, лингвистов и других. И хронологии древней истории постепенно обретают всё более и более реальные даты исторических событий.

В свете выводов И.Шумаха, можно отметить, что разгадка систем летосчислений древности, пожалуй, позволила в какой-то степени объяснить появление каббалистических чисел в расчётах средневековых вычислителей дат «Сотворения Мира». Во всяком случае, «получисло бога – 360», а, следовательно, и «полное число бога – 720» оказались учётными единицами времени в году в применяемых системах летосчислений того древнего времени.

Кстати, для справки:

последнее летосчисление, которое применялось в Шумере перед Потопом, было основано на учётной единице времени года − «и день, и ночь» и содержало в году 720 учётных суточных единиц;

а летосчисление, с которым шумеры переселились в Египет, с содержанием в году 360 учётных суточных единиц, соответствовало сведениям Библии о наказе пророку Иезекиилю – «день за год Я определил тебе».

Таким образом, оказывается, что каббалистические значения чисел 360 и 720 подтверждаются историзмом применения этих числовых значений в системах летосчислений древности. А ко времени действия компиляторов «Дат Сотворений Мира» знания о летосчислениях древности были утрачены. Хронология правлений царей со сроками правлений в десятки тысяч лет превратилась в загадку. И компиляторы, по сути дела, оказались в положении: «слышали звон – да не знали где он».
Кажущаяся, на первый взгляд, мифологичность сроков правлений царей Шумера и Древнего Египта в десятки тысяч лет основана на применении в древности систем летосчислений, в которых учёт исчисления лет производился по количеству учётных суточных единиц года в году. А количество суток в году, на самом деле, не такая уж постоянная величина, как кажется на первый взгляд.

Все это вместе и  привело к разгадке действующих в древние времена систем летоисчислений и к раскрытию тайны долголетия патриархов, которое согласно Библии достигало 1000 лет. А, как показали расчеты, «Мафусаилов век» составил 81 год, а Ной жил 79 лет и т.д. А весь период «от Адама до Потопа» в 2 262 года по Библии составил 189 лет. Также была раскрыта и тайна «фантастических»,  по выражению Дэвида Рола, сроков правлений шумерских царей в десятки тысяч лет. Результаты расчётов хронологии показали, что, на самом деле, в этих сроках правлений царей из больших чисел лет таилась хронология с реальными датами событий. И эта реальная хронология позволяет совершенно в ином свете представлять и освещать свершившиеся когда-то события и избавляет историков от грубейших ошибок, субъективных представлений и толкований событий из истории прошлого. Так, например, почти все историки Убаидский период истории датируют временем от 4500 до 3100 г.г. до н.э., а реально этот период охватывается датами 3116 ÷ 2921 г.г. до н.э..

Хронология событий на основе применяемых в древние времена систем летоисчислений позволила фантастически легендарных, мифических царей перевести в разряд исторически известных лиц безо всякого налёта мифичности и сказочности. Сам факт применения разных систем летоисчислений в разных древних городах-государствах различными религиозно-политическими группировками никого не должен удивлять так же, как никого не удивляет в наше время, что христиане и мусульмане применяют разные системы летоисчисления.

И, хотя, в самой Библии при описании возраста патриархов нет сведений об использовании конкретной системы летосчисления, всё равно косвенно удается установить такую систему летосчисления, при которой учётной единицей года был месяц - «месяц, который считался за год».

Кстати, эта же система летосчисления была применена в сведениях египетских жрецов из Саиса о гибели Атлантиды за 9000 лет до 570 г. до н. э., в котором жрецы и сообщили Солону об этом при его посещении Египта. При переводе в современное летосчисление – расчёты хронологии показали реальную дату гибели Атлантиды – в 1320 г. до н. э. И связана эта катастрофа была с мощным землетрясением, вызванным взрывом вулкана Санторин. При  этом воды гигантской волны, образно говоря, прорыли пролив Дарданеллы. В результате на месте Тритонского озера образовалось Мраморное море, а уровень воды в Чёрном море поднялся до 120 метров. В истории этот потоп был назван Девкалионовым потопом.

Другим аспектом, который не желают признавать историки официальной науки, оказались сведения Библии о продолжительности  периода «от Адама до Потопа», историзм которых заключается в факте заимствования этих сведений Библией из более древнего источника, а именно, - Списка Шумерских Царей» на глиняных табличках.

В отношении библейского периода «от Адама до Потопа», в сведениях разных древних источников длительность одного и того же периода − «от Адама до Потопа», оказалась выраженной в разных системах летоисчислений и составила:

В Библии – 2 262 года.
В «Истории Вавилонии « Бероса – 432 000 лет;
В «Списке Шумерских Царей» на глиняных табличках – 241 200 лет;

При тщательной проверке сведений Бероса оказалось, что он добросовестно передал потомкам записи  с глиняных табличек с ошибками на 190 800 лет. Как выяснилось при анализе этих источников, в «Истории Вавилонии» была продублирована ошибка, допущенная на репродукциях глиняных табличек при их переписывании ещё задолго до Бероса:
некоторые повторы и промежуточные итоги переписчиками были приняты за сроки правлений двух царей из десяти.

допущена была опечатка при переписке цифр «3» и «8».

В результате исправления арифметических ошибок и повторов, сведения в «Истории Вавилонии» стали такими же, как и в «Списке Шумерских Царей» на глиняных табличках из Месопотамии.

А именно

В «Истории Вавилонии « Бероса –  8 царей правили - 241 200 лет;
В «Списке Шумерских Царей» на гл. табличках – 8 царей правили – 241 200 лет;

Из этого следовало, что в отношении количества правивших царей, в Библии были использованы сведения «Истории Вавилонии» Бероса.
После соответствующей индексации применяемых систем летосчислений в современном исчислении лет этот период до Потопа составил:

В Библии – 2 262 года – 189 лет
В «Истории Вавилонии « Бероса – 241 200 лет – 195 лет;
В «Списке Шумерских Царей» на глиняных табличках – 241 200 лет – 195 лет;

Ну, а небольшая разница в 6 лет, может быть объяснима фактом заблаговременного предупреждения о надвигающемся бедствии и заблаговременном переселении шумеров на поиски новых земель поселения:

В Библии Ной был заблаговременно предупреждён богом и построил ковчег для спасения;
В мифах Зиусудра был заблаговременно предупреждён богом и принял меры для спасения.

Поэтому шумеры при первых признаках наводнения, не дожидаясь его развития до максимума, могли уйти в свой переселенческий морской поход на поиски новых земель поселения. Дэвид Рол приводит пример многих наскальных росписей, оставленных участниками морского похода, на скалах сухих русел «Вади» в Восточной пустыне в Египте.
Но, поскольку «Список Шумерских Царей» на глиняных табличках является документом более древним, основополагающим, то в расчётах хронологии событий истории следует считать его первоисточником.

И для исторических событий необходимо считать, что в «Списке Шумерских Царей» на глиняных табличках из Месопотамии конкретно отражён период правлений именно 8-ми шумерских царей до Потопа в течение 241 200 лет, что после соответствующей индексации составляет 195 современных лет.

Таким образом, расчёты хронологии показали, что годы в библейском периоде по сведениям Библии версии Византийского (Православного) Календаря «от Адама до Потопа», или «от Сотворения Мира» до Потопа в численном выражении – 2262 года нельзя принимать за истину. Библейский период до Потопа в 2262 года и годы правлений царей до Потопа по Списку Шумерских царей на глиняных табличках в 241200 лет оказались выраженными в разных системах летосчислений. Но, по сути дела, выражали длительность одного и того же периода. Величина Библейского периода до Потопа в 2262 года явно свидетельствует о том, что в Библии использованы сведения более поздних источников, когда стала применяться система летосчисления Инанны-Гора, в которой месяц считался за год.

Поэтому, можно предполагать, что «Список Шумерских Царей» на глиняных табличках был древнее Библии, по меньшей мере, более чем на 1000 лет и принимать его следует, как первоисточник. Поэтому, величину периода «от Адама до Потопа» следует принимать по величине периода правления царей Шумера до Потопа по «Списку Шумерских Царей» на глиняных табличках в 241200 лет, индексация которых составляет – 195 лет.

Следует отметить, что суть применения в древности разных систем летоисчислений заключалась в том, что народы в разные времена учёт времени вели  по разному, в разных единицах измерения времени. От суточных частей в году из 360-ти суток до дней, недель и месяцев. Кроме того, использование той или иной системы летоисчисления непосредственно было связано и со статусом почитаемых богов. При  этом, ГОД жрецы, как и положено, считали от одного Дня Весеннего Равноденствия до другого Дня Весеннего Равноденствия, и это был, своего рода, счёт времени Богов. А вот ежедневный учёт времени требовал, как бы, другого календаря. Как, например, в книге Иезекииля из Библии: «День за Год Я определил тебе …».

Как упоминалось выше, народы не сразу пришли и к способу деления суток на часы. А делению суток на часы предшествовало деление суток на суточные части, о которых упоминалось выше: «утро, день, вечер, ночь», или «и день, и ночь». При этом, учёт времени вёлся по количеству суточных частей в году. При делении суток на 4 части количество суточных частей в году было равно 360 × 4 ═ 1440,  а при делении суток на 2  части количество суточных частей в году соответственно было равно  360  ×   2  =   720 . Индексация лет этих систем летоисчислений соответственно составляла   и   .  


Согласно «Списку Шумерских Царей», продолжительность правлений двух царей перед Потопом выражена в значительно меньших величинах, чем продолжительности  правлений первых шести царей Шумера до Потопа: «… Энмендуранна … правил 21 000 лет», «… Убартуту … правил 18 600 лет». (Рол Д. Генезис цивилизации. – М.: Эксмо, 2002. – 480 с., с. 184).

Всего 8 царей до Потопа правили 241 200 лет. Два последних царя до Потопа правили

21 000 лет + 18 600 лет = 39 600 лет.

Следовательно, 6 (шесть) первых царей правили

241 200 лет – 39 600 лет = 201 600 лет.

Период правления шумерских царей до Потопа можно  представить, состоящими из двух периодов:

I период – 6 царей правили 201 600 лет
II период – 2 царя правили    39 600 лет

На основании этих данных уравнение общего периода правления шумерских царей до Потопа примет соответствующий вид:

241 200 лет = 201 600 лет + 39 600 лет

С учетом сделанных выше выводов в I-м периоде правлений шумерских царей до Потопа в течение 201600 лет применялась система летоисчисления с индексацией лет .
Во II-м периоде правления шумерских царей до Потопа в течение 39 600 лет применялась система летоисчисления с индексацией лет .


С учетом индексации лет и обозначением при этом неизвестной  средней учетной единицы года через х суточных единиц в году выше приводимое уравнение примет вид:

,


отсюда


 лет.


При этом средняя учетная единица года составит

 

 суточных единиц в году.


Средняя учетная единица года в 1237 суточных единиц периода до Потопа в 241200 лет по своей величине занимает промежуточное положение между двумя стандартными величинами в 1440 и 720 суточных единиц.

Результаты деления численных величин периодов, I-м периоде на 1440 суточных единиц и во II-м периоде на 720 суточных единиц, без остатка свидетельствует о кратности численных величин длительностей правлений шумерских царей до Потопа стандартным величинам учетных единиц года с содержанием суточных единиц в году в 720,  и в 1440. Такие результаты свидетельствуют о правильности проведения расчета определения, как систем летоисчислений действовавших в Месопотамии до Потопа, так и общей Длительности всего периода правления шумерских царей до Потопа в 195 лет в современном летоисчислении.


лет.

Приведённые расчёты подтвердили, что когда один и тот же период, величина которого выражена в разных системах летосчислений, при индексации даёт один и тот же результат, следовательно, решение определения его длительности – правильно. Никакой подгонки результатов расчёта нет. И шумеров со сроками правлений их царей от нескольких тысяч лет до десятков тысяч лет практически нельзя даже уличить в неточности. Погрешность их хронологий не превышает 1-2-х лет.
Шумеры, переселившиеся из-за бедствий Потопа в Египет, привезли с собой и систему летоисчисления, которая упоминается в Библии в книге пророка Иезекииля о том, что Господь определил людям считать «день за Год». Индексация этой системы летосчисления составляла лет .


Сохранилось и предание о «магическом числе Тота – 52», которое царь Тот ввёл в календарь. Индексация лет системы летоисчисления Тота соответственно составляла .

Это была система летосчисления, которая была введена в Кише царём Этаной сразу же после Потопа, на 39 лет раньше, чем в Древнем Египте. Царь Этана назвал эту систему летосчисления «божественной семёркой». Учётной единицей года в этой системе летосчисления служила «НЕДЕЛЯ». Количество суток в году в то время достигало 364 суток.
Расчёты хронологии показали, что в конце правления царя Тота произошла кратковременная реставрация системы летосчисления, действовавшей до реформы Тота. Это был своеобразный мятеж родственного клана.

У реформ всегда бывают противники, и такой факт нашёл своё отражение в «Книге Мёртвых», когда бог Ра, обвиняя бога Тота, заявил  ему, что «боги восстали против Тота за то, что он Великое сделал ничтожным и наполнил небеса сиянием Луны» и «предал свои тайны». [Ситчин З. Армагеддон  откладывается. ─М.: Эксмо., 2004. с. 366, 367]


При этом, в результате расчётов был выявлен факт кратковременной смены летосчислений в конце правления царя Тота, всего лишь за 3 года до конца его правления. Сопоставление сведений мифов и аллегорической сцены настенной росписи храма в Эдфу привело к выводу о факте мятежа в конце правления Тота и его трагической гибели. Таким образом, сцена аллегории расправы Гора с убийцей его отца на стене храма в Эдфу получила календарную дату привязки этого события в реальной жизни.


А царь Гор ввёл в Древнем Египте систему летоисчисления богини Инанны, при которой месяц считался за Год. Такая система летоисчисления применялась в Библии при описании возрастов Библейских патриархов. Индексация лет такой системы летоисчисления составляла .


После правления царя Гора правили цари Шемсу Гор. Шваллер де Любич назвал этих царей Последователями Гора. Но, расчёты хронологии, показали, что эти цари принадлежали к другому родственному клану и ввели ту систему летосчисления, которая была введена во время мятежа против царя Тота. Цари Шемсу Гор на самом деле были религиозно-политические противники царя Гора.

Настоящие же Последователи Гора только в 2 781 г. до н. э., через 62 года после смерти царя Гора,  провели реформу календаря с переходом на современное летоисчисление и назвали себя фараонами. Дэвид Рол приводит английскую версию этого названия, из которой видно, что PHAR-a-ON звучит на самом деле, как HAR-a-ON и даже, как GOR-a-ON или по-русски ГОР-ОН. Такое название правителя означало, что он настоящий Последователь Гора.

В итоге анализа применяемых систем летоисчислений можно констатировать как факт, что счет времени в Древнем Египте, как и в Древнем Шумере, велся по стандартному количеству учетных единиц времени в году таких, какие приведены в таблице 2:

Из таблицы видно, что значениям стандартных количеств учетных единиц в году соответствовали определенные стандартные системы летоисчислений с соответствующей индексацией лет.

Таблица 2

Наиболее вероятные системы летоисчислений,
применявшиеся в Шумере и в Древнем Египте

 

 

Наименование
Учётных единиц времени

 

Характеристика
Количество учётных единиц
в году

 

Индексация лет системы летоисчисления

«утро, день, вечер, ночь»

Суточных частей в году
360 × 4 = 1440

«И день, и ночь»

Полсуток в году
360×2=720

«День»

Суток в году
360×1=360

«Неделя»

Недель в году 52

«Месяц»

Месяцев в году 12

«Полугодие»

Полугодий в году 2

«Год»

Лет в году 1

 

Анахронизм хронологии Додинастического Египта со сроками правлений царей до нескольких тысяч лет не позволяет историкам профессионалам преодолеть рамки определения датировок в хронологии IV-III тысячелетий с допускаемыми отклонениями в 120-150 лет и даже до 1500 лет. Не смог избежать подобного подхода в определении датировок и Дэвид Рол в своей Новой Хронологии.

В этой хронологии предлагается не случайное угадывание датировок хронологии, а системное математически обоснованное решение разгадки древних летосчислений, чего ещё не было в практике истории. Реальные же исторические даты хронологии Додинастического Египта позволяют рассматривать исследуемые документы под совершенно иным углом зрения, отличным от сложившихся стереотипов.

И шумеров со сроками правлений их царей от нескольких тысяч лет до десятков тысяч лет практически нельзя даже уличить в неточности. Погрешность их хронологий не превышает 1-2-х лет.

Сведения в «Туринском папирусе» оказались своеобразным «Подарком Истории», так как сроки правлений царей Тота и Гора представлены в этом источнике порознь каждого в отдельности и суммарным итогом – вместе, но в разных системах исчисления лет. Решения алгебраических уравнений уровня средней школы приводят к разгадке действительных сроков правлений царей Додинастического Египта.

При анализе применяемых летосчислений удалось установить взаимозависимость соответствия применяемых летосчислений статусу почитаемых богов. Динамика смен летосчислений свидетельствовала о динамике смены власти кланов, поклонявшихся разным богам.

Череда смен летосчислений в течение всего Додинастического периода Древнего Египта наглядно свидетельствовала о динамике борьбы за власть двух родственных кланов, которые поклонялись разным богам. В частности, клан Сима (Shem-su) поклонялся старым богам – Сету и Мину.

Поэтому, можно представить весь Додинастический период правлений царей Древнего Египта от начала правления «бога Птаха- Ноя» и до начала правления фараона Первой Династии Менеса на основании расчетов, хронологии череды индексаций систем летосчислений правлений царей и графических схем и в таком суммарном итоговом виде:

 

Правление     Правление     Правление    Правление     Правление     Правление
Птаха-Ноя    Ра-Сима           Тота              Сима              Гора         ШЕМСУ ГОР
Shem
     +           +       +           +        +             = n лет

 

С учётом сроков правлений царей уравнение принимает соответствующий вид

Правление    Правление    Правление    Правление     Правление     Правление
Птаха-Ноя    Ра-Сима           Тота              Сима              Гора         ШЕМСУ ГОР
Shem
        +              +          +             +           +              = 135 лет


25          +          9          +        36       +          3         +        25       +          37          = 135 лет

Привязка лет правлений царей к дате реформы Египетского Календаря обеспечит хронологические даты начала их правлений


2916                 2891                2882              2846              2843                2818            2781


Годы   до   нашей   эры

Расчёты хронологии подтверждают идею Дэвида Рола об основании цивилизации Египта шумерами сразу же после Потопа.

При этом, ключевыми датами хронологии  Шумера и Древнего Египта, как показали расчёты хронологии, являются даты

Дата Реформы Календаря в Египте  2781 г. до н. э.;
Дата начала правления царя Гора в Египте  2843 г. до н. э.;
Дата основания Урука в Месопотамии  2845 г. до н. э.;
Дата осады Урука и падения Первой Кишской Династии  2752 г. до н. э.;
Дата библейского Потопа − 2921 г. до н. э.;
Дата основания города-государства Эриду − 3116 г. до н. э..

Даже поверхностное обозрение краткого перечня версий дат «от Сотворения Мира», как приводимого И.Шумахом в его анализах, так и в кратком перечне Носовского Г.В. и Фоменко А.Т., позволяет подразделить краткий перечень версий дат от «Сотворения Мира» на две основные группы:

Версии дат от «Сотворения Мира» с длинным периодом до нашей эры, в пределах 5000 лет и  более до 6500 лет;
Версии дат от «Сотворения Мира» с коротким  периодом до нашей эры, в пределах 4000 лет или чуть более.

Такая классификация версий дат от «Сотворения Мира» наглядно свидетельствует об их своеобразной привязке в той или иной степени практически к двум календарям:

Византийскому Календарю ─ с датой отсчёта от «Сотворения Мира» в 5508 г. до н. э..
(Православному)

Еврейскому Календарю  ─  с датой отсчёта от «Сотворения Мира» в 3760 г. до н. э..       
(Ниппурскому)

Из приводимых выше примеров применения систем летосчислений после Потопа шумеры, переселившиеся в Египет, сразу же после Потопа применяли систему летосчисление с индексацией .
В Месопотамии, в Кише сразу же после Потопа царь Этана ввёл систему летосчисления с индексацией .


При самом грубом сравнении отклонения дат отсчёта версий с длинным периодом до нашей эры от даты отсчёта Византийского Календаря могут в среднем составлять 1000 лет. При этом погрешность датировок при индексации  составит не более трёх лет в современном их исчислении.


При самом грубом сравнении отклонения дат отсчёта версий с коротким периодом до нашей эры от даты отсчёта Еврейского Календаря могут в среднем не превышать 300 лет. При этом погрешность датировок при индексации  составит не более шести лет в современном их исчислении.


Но, для более наглядной убедительности рассмотрим несколько подробнее расчёты определения дат отсчёта «от Сотворения Мира» этих наиболее известных календарей.

 

 

Византийский (Православный)
Календарь

По расчётам хронологии одной из Ключевых Дат всего периода до нашей эры является дата Потопа в 2921 г. до н. э..
При этом, полный период действия Византийского (Православного) календаря от даты Рождения Христа до даты отсчёта от «Сотворения Мира» в 5508 г. до нашей эры  можно представить в виде суммы двух периодов:

Период в 5508 лет до н. э. = Период после Потопа + Период до Потопа
Пполный = П1.+.П2

Где

П1 – это период после Потопа «от даты Рождения Христа до даты Потопа в 2921 г. до н. э.». По расчётам хронологий Древнего Египта и Месопотамии продолжительность этого периода в современном исчислении лет составляет – 2921 год;

П2 – это период «от Сотворения Мира» в 5508 г. до н. э. до даты Потопа в 2921 г. до н. э.. По канонам Библии период до Потопа определяется по продолжительности деятельности десяти Библейских Патриархов. Иначе этот период называют периодом «от Адама до Потопа».  

Согласно сведениям Библии продолжительность периода «от Адама до Потопа» по версии датировок Византийского (Православного) Календаря составляет 2262 года, а по версиям западных хронистов − 2242 года. При этом, эти числовые величины продолжительности периода «от Адама до Потопа», как показали расчёты хронологии, оказались выраженными в системе летоисчисления шумерской богини Инанны, при которой месяц считался за год, и которой соответствовала индексация лет .


Эта система летосчисления впервые была введена в Уруке в 2845 г. до н. э. царём Мескиагкашером и в Древнем Египте в 2843 г. до н. э. царём Гором. При переводе величины этого периода в современное летосчисление длительность этого периода составила с округлением до целых
 =  лет в современном их исчислении.


В версиях западных хронистов величина периода «от Адама до Потопа» составляет 2242 года, что в переводе на современное летосчисление составляет:


 =  лет в современном их исчислении.

 

В таком случае, с переводом в современное летосчисление величины периода «от Адама до Потопа» в 2262 года в системе летосчисления Библии величина полного периода действия Византийского (Православного) Календаря до нашей эры в 5508 лет до н. э. составит в современном исчислении лет

2921 год + 189 лет = 3110 лет

При этом Реальная дата отсчёта Византийского (Православного) Календаря составит

2921 г. до н. э. + 189 лет = 3110 г. до н. э.

С учётом версии западных хронистов, в которой величина периода «от Адама до Потопа» составляет 2242 года, что в переводе на современное летосчисление составляет 187 лет полный период действия до нашей эры Византийского (Православного) Календаря составит

2921 год + 187 лет = 3108 лет

При этом дата отсчёта Византийского (Православного) Календаря составит

2921 г. до н. э. + 187 лет = 3108 г. до н. э.

Но по сведениям другого более древнего источника, «Списка Шумерских Царей» на глиняных табличках, величина периода правлений царей Шумера до Потопа по сведениям «Списка Шумерских Царей» на глиняных табличках составила 241200 лет в системах летосчислений, применявшихся в Шумере в то древнее время. При переводе применявшихся систем летосчислений в современное летосчисление расчёты хронологии определяют продолжительность этого периода в количестве − 195 лет в современном их исчислении.

Эти сведения свидетельствуют о том, что за 241200 лет до Потопа, в действующих в тот период системах летосчислений, (за 195 лет в современном их исчислении до Потопа), в Эриду начали править цари шумеров в созданном ими первом в мире городе-государстве с названием Шумер.


Следовательно, период от начала правления первого царя Шумера в Эриду до начала нашей эры составит
2921 год + 195 лет = 3116 лет


А дата создания первого в мире города-государства Шумер в Эриду и начала правления первого царя Шумера в Эриду составит
2921 г. до н. э. + 195 лет = 3116 г. до н. э.


Таким образом, в двух разных источниках раннего и позднего происхождения, с разрывом почти в тысячу лет, разность в величине периода до Потопа достигает 6 лет.
3116 лет до н. э – 3110 лет до н. э. = 6 лет


Естественно, что эти древние источники со сведениями о периоде до Потопа разные по времени своего создания, и, несомненно, что сведения в «Списке Шумерских Царей» на глиняных табличках являются более древними, чем сведения в Библии и потому сведения  на глиняных табличках из Шумера могут считаться первоисточником. При этом, естественно предполагать, что речь в этих двух источниках идёт об одном и том же периоде до Потопа. И вследствие этого библейский период «от Адама до Потопа», в котором отражена деятельность десяти Библейских Патриархов, можно отождествить с периодом «от создания государства в Эриду до Потопа», или другими словами, можно отождествить с периодом правлений царей Шумера до Потопа.


Но, по «Списку Шумерских Царей» величина периода правлений царей Шумера до Потопа с учётом Ключевой Даты Потопа может быть определена из разности между датой «Сотворения Мира» в 5508 г. до н. э. и Ключевой датой Потопа в 2921 г. до н. э..::

5508 г. до н. э. – 2921 г. до н. э. = 2587 лет

И разница между величиной этого периода и величиной периода до Потопа по сведениям Библии составит:

2587 лет – 2262 года = 325 лет
По сведениям мифов и расчётам хронологии в Месопотамии царём Этаной сразу же после Потопа было введена система летосчисления с индексацией лет . Поэтому, величина этой разности при переводе в современное летосчисление составит: лет


А версий объяснения такой разности величиной в 6лет продолжительности этого периода до Потопа может быть, по крайней мере, две.

Первая версия.

При этом, можно предполагать, что Византийский Календарь мог быть создан на 6 лет позднее, не в 3116 г. до н. э., а именно в 3110 г. до н. э.

Ввиду различных толкований сведений первоисточников, не исключён вариант, что эти знаменательные даты необходимо рассматривать раздельно:

Дата создания первого государства в Эриду − 3116 г. до н. э.

Дата отсчёта от «Сотворения Мира» Византийского Календаря − 3110 г. до н. э.

Но, такое предположение противоречит условию сведений источников о едином начале этих двух периодов, как периода до Потопа в Библии, так и периода до Потопа по «Списку Шумерских Царей» на глиняных табличках. Или, другими словами, об одновременном правлении, как библейских патриархов, так и первых царей Шумера. Поэтому, такая версия не может приниматься во внимание.

Вторая версия.

В связи с тем, что «Список Шумерских Царей» на глиняных табличках является самым древним документом-источником, то поэтому продолжительность периода до Потопа следует принимать всё-таки равным величине − 195 лет в современном исчислении.

А разница в величине продолжительности периода до Потопа по «Списку Шумерских Царей» в 195 лет и величины библейского периода «от Адама до Потопа» в 189 лет по сведениям двух древних источников в современном исчислении лет составит:

195 лет − 189 лет = 6 лет

Или в системах летосчислений, применяемых в Шумере до Потопа

2587 лет– 2262 года = 325 лет

Такая разница в величине продолжительности периода правлений царей Шумера до Потопа и продолжительности периода «от Адама до Потопа» по Библии может находить объяснение в отношении к Потопу двух групп шумеров, испытавших бедствия Потопа по-разному.

«Список Шумерских Царей» на глиняных табличках из Месопотамии в величине периода правления царей Шумера до Потопа  − 195 лет отражает полные сведения об этом периоде, и касается той группы шумеров, до границ расселения которых воды наводнения – Потопа только дошли. Эта группа шумеров в связи с наводнением перенесла «царскую власть» из города Шуруппака в город Киш, расположенный не так уж далеко от бывшей столицы Шумера, города Сиппар, и местечка будущих раскопок Джемдет-Наср.

Поскольку Византийский (Православный) Календарь своими атрибутами и традициями глубоко уходит в историю Египта, то естественно предполагать, что в величине библейского периода «от Адама до Потопа» – 2262 года отражена хронология событий другой группы шумеров. Той группы шумеров, которые заранее, а может быть и с первыми признаками наступления вод наводнения, спасаясь от предстоящих бедствий Потопа, ушли в поход-плавание и в поиск новых земель поселения.

По сведениям, как мифов, так и Библии шумеры накануне Потопа получают от бога предупреждение о грядущих бедствиях, и мерах, которые им необходимо исполнить, чтобы спастись. В шумерских мифах бог Энки предупреждает Зиусудру, сына царя Шуруппака Убартуту, а в Библии бог предупреждает Ноя, о грядущих бедствиях Потопа и мерах, которые Убартуту и Ной должны предпринять. В обоих случаях, не дожидаясь пика наводнения, корабли шумеров, и судно Ноя – «Ноев ковчег», уходят в плавание. Именно поэтому, можно предполагать, что у шумеров, ушедших в плавание на поиски новых земель поселения, период «от Адама до Потопа» и оказался выраженным меньшей величиной в 2262 года (189 лет).

Шумерам же, оставшимся в Месопотамии, выпала доля испытать все бедствия Потопа в полном размере до полного его завершения. Поэтому, естественно, что в Месопотамии  представления шумеров о Потопе были несколько другие, чем у шумеров-переселенцев. И в хронологиях «Списка Шумерских Царей» на глиняных табличках продолжительность этого периода, была выражена большей величиной в 241200 лет (195 лет).

Исходя из представленных выше определений, Полный период до Потопа можно представить в сумме двух периодов в величинах применяемых летосчислений, Библейского периода в 2262 года и разницы в 325 лет:

2587 лет = 2262 года + 325 лет

Или с переводом в современное летосчисление

195 лет = 189 лет + 6 лет

А этот результат, как раз и соответствует величине периода «от Адама до Потопа» по сведениям Списка Шумерских Царей на глиняных табличках.
241200 лет правления царей до Потопа при индексации применяемых систем летосчислений дают результат равный − 195 лет.

Таким образом, этот дополнительный расчёт продолжительности периода «от Адама до Потопа» приводит к идентичности величины этого периода по двум древним источникам.

Другими словами, оба определения продолжительности периода «от Адама до Потопа» по сведениям двух древних источников, «Списка Шумерских Царей» и «Библии» − дают сходные результаты в современном летоисчислении:

195 лет = 189 лет + 6 лет
195 лет = 195 лет

Расчёты хронологии Додинастического периода Египта дают результат продолжительности  этого периода в 135 лет до даты Реформы Египетского Календаря в 2781 г. до н. э..

Тем самым, дата начала правления Бога Птаха определяется из соотношения:

2781 г. до н. э. + 135 лет = 2916 г. до н. э.

Такой результат свидетельствует о том, что шумеры, отправившиеся в поход на поиски новых земель поселения за 6 лет до 2921 г. до н. э., а именно в 2927 г. до н. э., окончательно обосновались в Древнем Египте только с 2916 г. до н. э..

В течение 11 лет они медленно передвигались, осваивая побережья Красного моря. И первой страной на пути в Египет, основанной шумерами, по всей вероятности, и была известная по древним источникам и, в частности по Библии, страна КУШ, в которой шумеры оставили править старшего сына Хама (Кама) ─ КУША. По имени Куша народы, населявшие эту страну, получили название кушитов.

Таким образом, хотя продолжительность библейского периода до Потопа и составляет 189 лет, однако для датировки Византийского Календаря вполне допустимо включать в этот период и 6 лет поисков новых земель поселения до даты Потопа по «Списку Шумерских Царей» в 2921 г. до н. э..

189 лет + 6 лет поисков новых земель = 195 лет до даты Потопа

Поэтому, хотя величина длительности периода «от Адама до Потопа» в разных версиях датировок может колебаться, однако в случае датировок с применением Византийского (Православного) Календаря реальная дата отсчёта «от Сотворения Мира» в результате несложного арифметического расчёта составит в современном исчислении лет

2921 г. до н. э. + 195 лет = 3116 г. до н. э.

И определяется, как

Реальная Дата отсчёта «от Сотворения Мира» − 3116 г. до н. э.

И в этом случае, с учётом сведений самого древнего источника – «Списка Шумерских Царей» на глиняных табличках

полный период действия до нашей эры Византийского (Православного) Календаря в современном летоисчислении составит

2921 год + 195 лет = 3116 лет

А полный период действия Византийского (Православного) Календаря до 2013 года включительно в современном летоисчислении составит:

2013 лет + 3116 лет = 5129 лет

По официальной версии по данным всех справочников без перерасчёта систем летосчислений полный период действия Православного календаря до 2013 года включительно составляет:

2013 лет + 5508 лет = 7521 год

А дата отсчёта Византийского (Православного) Календаря от «Сотворения Мира» в годах до нашей эры в современном исчислении лет соответственно составит:
2921 г. до н. э. + 195 лет = 3116 г. до н. э.

Следовательно, Реальная дата начала отсчета Византийского (Православного) Календаря –

3116й год до н. э., а не 5508й год до н.э.

и

2013й год – это 5129й год действия Византийского Календаря
а не 7521й год
как отмечено во всех справочниках.

Просто дата Потопа – 2 921 год до н. э.,

это ключевая дата всех расчётов.

 

И за итоговой датой Потопа – 2 921-й год до н. э. всегда стоит определяющая дата Реформы Египетского Календаря в 2 781-м году до н.э..
Дата начала отсчета Православного календаря в 3116 г. до н.э. удивительно точно совпадает с датой основания первого в мире города – государства Эриду в Шумере и видимо такое совпадение совершенно неслучайно.

3 116 год до нашей эры −

– Дата создания города-государства – ЭРИДУ
– Дата отсчёта Византийского (Православного) Календаря.

 

Рассмотрим дату отсчёта «от Сотворения Мира» по версии Еврейского Календаря.

 

Еврейский календарь.

2771 г. до н. э. ÷ 2013 г. до н. э.

Среди версий датировок с «коротким» периодом от даты отсчёта «от Сотворения Мира» до даты Рождения Христа, в пределах примерно 4000 лет и менее до н. э., таких, например как:

3491 г. по датировке Иеронима;
3761 г. по датировке Иудейской (Еврейский Календарь);
3947 г. по датировке Кальвизия Сетуса;
4004 г. по датировке Ашшера;

− наиболее известной является версия Еврейского Календаря. Только у двух версий древних Календарей, Византийского (Православного) и Еврейского, в справочниках присутствует характеристика события, от которого идёт отсчёт Мифическое Сотворение Мира. Естественно, что приписка слова – Мифическое сделана современными составителями справочника, а  вот фраза Сотворение Мира сопровождает название Календарей со дня их введения или изобретения.

В связи с этим уместно снова привести утверждение  Захария Ситчина из его  книги «Войны богов и людей», (страница 74):

«Учёные признают, что основой современных календарей является древний Ниппурский Календарь. … Это может служить ещё одним доказательством неразрывной связи между евреями и Ниппуром, потому что Еврейский Календарь до сих пор ведёт отсчёт времени от 3760 года до нашей эры».

Как видно из расчётов хронологии, в основе даты отсчёта Византийского (Православного) Календаря от «Сотворения Мира» заложено основание города Эриду, ставшего одновремённо не только городом-государством, но и главным религиозным центром всего Шумера до Потопа.

Следовательно, у города Ниппура тоже должны быть веские объстоятельства для появления такой записи в древних источниках, как дата отсчёта от «Сотворения Мира. И такие обстоятельства, как следует из сведений древних источников, возникли только в годы правления десятого по счёту от Потопа царя Киша Энмебарагеси. Но, в литературе официальной истории сведения о Ниппуре крайне скудны и хронология этих сведений ограничивается лишь упоминанием, что в период 3000 ÷ 2500 г.г. до н. э. Ниппур был культовым центром всего Шумера и не играл никакой политической роли. В нём никогда не было царей.

По сведениям мифов воды Потопа были остановлены богами перед городом Ниппур. Но мифы составлялись в гораздо более поздние времена и могли просто констатировать факт, что воды Потопа не дошли до Ниппура. И это, пожалуй, всё.

Разгадка систем летосчислений Шумера и Додинастического Египта с учётом сведений М.Белицкого из его книги: «Шумеры. Забытый мир» − позволяют  более реально представить и уточнить неизвестные ранее подробности о Ниппуре и причины, почему Ниппур приобрёл важное значение в Шумере.

После Потопа с 2921 г. до н. э по 2845 г. до н. э., в течение более чем 70 лет других городов-государств кроме Киша в Шумере не было. «Царская власть, ниспосланная с небес» в Шумере принадлежала только Кишу.

В 2845 г. до н. э. на границе  отступающих вод затопления царь Мескиагкашер основал город Урук. И в течение 60-70 лет, с 2845 г. до н. э. по 2785 г. до н. э., два города сосуществовали мирно, без предъявления каких-либо претензий друг к другу в отношении независимости. Цари Киша как будто и не замечали постепенно развивающегося соседнего государства. Урук развивал торговые отношения со странами Загроса и активно строился. Такая ситуация отношений царей Киша с Уруком приводит к выводу, что цари Киша, как будто, понимали законность права потомков шумеров из Шуруппака на их поселение в Уруке, на землях только освободившихся от вод затопления, и на прямой конфликт с Уруком не шли.

Но, примерно,  в 2785 г. до н. э. развитие и независимость процветающего Урука начинают всерьёз беспокоить царей Киша. Возможно, даже это связано и с появлением в Кише личности Энмебарагеси, с большими амбициями на власть. В конце правления царя Киша Илтасадума Энмебарагеси занимал должность полководца.

И, примерно,  в 2785 г. до н. э. войска Киша во главе с полководцем Энмебарагеси  напали на  далёкий от Киша Элам и победили его. «… вот что говорится в «Царском Списке» о предпоследнем правителе этой династии (Первой Династии Киша):

Энмебарагеси
Тот, кто захватил в качестве трофея
Оружие страны Элам, стал царём и царствовал 900 лет.»
[М.Белицкий. Шумеры. Забытый мир. М.: Вече, 2000. –432 с.с. 83]

Трудно сказать, насколько мешал далёкий Элам Кишу, но то, что при этом были перерезаны и захвачены все торговые пути между Уруком и странами Загроса – это неопровержимый факт. Урук оказался, по сути дела,  в положении экономической блокады. Не вступая в прямой конфликт с царём Урука Энмеркаром, Энмебарагеси организовал осаду Урука войсками своих союзников народа Марту. Положение Урука усугублялось ещё и тем,  что сын царя Урука Энмеркара – Лугальбанда в это время находился с торговыми караванами в одной из стран Загроса. И в военных делах был правой рукой престарелого царя Энмеркара, его отца. Царь Энмеркар, не дождавшись помощи от сына, умер.

На всех дорогах из стран Загроса Энмебарагеси устроил засады. Друзья Лугальбанды в странах Загроса, беспокоясь за его жизнь, советовали повременить с возвращением в Урук. По их мнению, главной целью Энмебарагеси было убрать политического противника, наследника престола и самому стать царём Урука.

Пользуясь безвластием в Уруке, в связи с политической изоляцией наследника Энмеркара Лугальбанды, Энмебарагеси, воздействуя на городской совет старейшин, обеспечил в нём большинство своих сторонников. В результате партия жрецов богини Инанны потеряла власть, и система летосчисления Инанны была отменена. Зато в Уруке было введено летосчисление Этаны с «божественной семёркой и числом 52».

Но, вдруг очень резко изменились обстоятельства: царь Илтасадум вдруг умирает и царём Киша становится Энмебарагеси. Все амбиции этого человека были удовлетворены, а с независимостью Урука было покончено.

Но в 2780 г. до н. э. воды затопления покинули границы древнего Ура. Царь Месанепада провозгласил себя царём Ура и объявил о своём намерении возродить древний религиозный центр в Уре с восстановлением древних храмов богов в Уре Энлиля, Нинлиль и Нанна-Сина.

Царь  Ура Месанепада выступал с серьезными претензиями на центральную власть в Шумере, на гегемонию «царской власти» в Шумере, и только потому, что до Потопа город Ур был главным городом бога луны Нанна–Сина,  остановившего воды Потопа перед городом Ниппур. И в Уре был храм Нанна–Сина, величественный Экишнугаль, который был окружен особым почитанием.

И вот, в такой ситуации необходимо было принимать любые меры, как политического, так и религиозного характера, чтобы подтвердить и узаконить право Киша на главенство власти, точнее на гегемонию «царской власти. Энмебарагеси для укрепления авторитета власти Киша приступает к осуществлению грандиозной программы строительства храмового комплекса в Ниппуре и превращению города Ниппур в главный религиозный центр Шумера.

Но тот факт, что во время Потопа. и  во  времени ликвидации его последствий, Ура, как действующего города практически не было, Энмебарагеси решил использовать в интересах Киша.  И увязывая всё это с тем, что Нанна–Син остановил воды Потопа у Ниппура, он создал миф о якобы давнем переселении Нанна–Сина в Ниппур, с момента наводнения, и о его намерении совершить путешествие по местам прежнего своего пребывания.

Таким образом, Энмебарагеси стремился сформировать всеобщее мнение, что город Ниппур является местом постоянного пребывания Нанна–Сина с тех пор, как он остановил там воды Потопа, и поэтому никакой другой город не имеет право предъявлять на этот город права. И Энмебарагеси принимает решение построить в Ниппуре храмы главных богов Шумера Энлиля, Нинлиль и Нанна–сина. Таким образом, в деяниях Энмебарагеси тесно переплелось решение политических задач с религиозными атрибутами через религиозное мировоззрение.

Таким образом, Энмебарагеси основательно подготовил свои политические позиции, подведя под них основательный идеологический, религиозный фундамент.
Меры, предпринятые Энмебарагеси, действительно оказались своевременными, хотя  Киш, в конце концов, в скором времени потерял статус главной власти уже при сыне Энмебарагеси Акке. Но, важное историческое событие в истории Месопотамии всё-таки свершилось – город НИППУР стал главным религиозным центром Шумера со статусом «Священного Города».

А поскольку в мифах сведения о городе НИППУРЕ в основном приводятся только после Потопа, и в Еврейском Календаре дата отсчёта записана, как «от Сотворения Мира», то есть все основания предполагать, что, города Ниппура, как такового, возможно в то время ещё и не было, а было только поселение ТУММАЛЬ. И, претворяя идею сохранения «царской власти» в Кише, царь Энмебарагеси строительство храмов главных богов Шумера в Туммале начал с основания самого города НИППУРА. Основание священного города Ниппура могло быть настоящим его «Сотворением Мира». Поэтому, естественно и появление такой сопроводительной надписи у названия Еврейского Календаря «Сотворение Мира».

Для Энмебарагеси основание главного религиозного центра в новом городе НИППУРЕ, в то время когда прежний общешумерский главный религиозный центр в ЭРИДУ был ещё затоплен водой, было, пожалуй, главным политическим делом всего его правления.

Именно в годы правления царя Энмебарагеси город Ниппур становится главным религиозным центром всего Шумера и атрибутом политической власти: кто владеет этим городам, тот владеет и всей полнотой власти, т.е. гегемонией «царской власти». Именно со времени правления царя Киша Энмебарагеси статусу священного города Ниппура придается особое значение.

Метод и практика контроля власти над священным городом Ниппуром, как через главный религиозный центр всего Шумера, по свидетельству таблички №3 из Туммаля, просуществовал почти тысячелетие после Энмебарагеси.

По расчётам хронологии ключевой реальной датой в современном исчислении лет для периода правления Первой Кишской Династии является дата осады Урука и дата падения Первой Кишской Династии – 2752 г. до н. э.

Если принимать в расчёт сведения популярной литературы, то трудно сказать, чем руководствовался Иероним в выборе точки отсчёта своей «компиляции». Зато нельзя отказать должного самоуверенности З. Ситчина в выборе Иудейской версии датировок от Сотворения Мира в годах до нашей эры.
Как отмечает З.Ситчин в своей книге «Армагеддон откладывается».

««Для человечества отсчёт земного времени начался в 3760 году до нашей эрымы знаем это совершенно точно, потому что в 1992 году нашей эры шёл 5752 год по Еврейскому календарю.был изобретен первый из известных нам календарей лунно-солнечный календарь Ниппура». «Он сохранился и до настоящего времени в виде Еврейского календаря».

[З.Ситчин. Армагеддон  откладывается. – М.: Изд-во Эксмо, 2004. – 448 с., с.32]


По свидетельству Списка Шумерских Царей и других глиняных табличек контроль над городом Ниппуром после Потопа осуществляли цари Первой Кишской Династии, во время правления которой действовала система летосчисления с учётной единицей года – «неделя». Индексация периода правления царей Первой Кишской Династии вплоть до её падения составляла, при этом, .


Поэтому полный период действия Еврейского Календаря до нашей эры Пп можно представить состоящим из двух периодов.
Пп = ПI + ПII , где

ПI – период действия Еврейского календаря от начала нашей эры до 2752 г. до н.э., даты падения Первой Кишской Династии в современной системе летоисчисления.
ПII – период действия Еврейского календаря от «даты Сотворения Мира в 3760 г. до н. э. до даты 2752 г. до н.э. в системе летоисчисления Киша с индексацией лет ;


Отсюда


3760 лет – 2752 года = 1008 лет.


С индексацией лет. Следовательно, истинный период от даты Рождения Христа до даты изобретения Еврейского календаря в Ниппуре составит

Пп = 2752 года + 19 лет = 2771 год.

Следовательно, действительной датой начала отсчета Еврейского календаря, календаря города Ниппура оказывается

2771 год до н.э., а не 3760 г. до н.э.

 как об этом свидетельствует справочник.

Эта дата, а именно 2771 год до н.э. свидетельствует о том что это был 10й год правления царя Киша Энмебарагеси. Список же Шумерских Царей Первой Кишской Династии не отражает никакого факта календарных реформ вплоть до падения Первой Кишской Династии в 2752 г. до н.э. когда контроль над священным городом Ниппур переходит к правлению царя Ура Месанепада.
По всей вероятности,

Вполне возможно,что изобретение календаря в Ниппуре произошло  в  2771  г. до н. э., но ввода в действие этого календаря, пожалуй, не было.

Зато, в год смерти царя Месанепады, через 12 лет после падения Кишской Династии в 2740 г. до н.э., то ли самим царём Месанепадой  перед  его кончиной, была  проведена  реформа с переходом на современную систему летоисчисления. Не исключено, также, что  календарная реформа с переходом на современную систему летоисчисления была проведена не самим царём Месанепадой, а его сыновьями, Аанепадой и Мескиагнунной. Факты смены правлений царей оказались отраженными на страничках глиняных табличек, найденных в Туммале, но без каких-либо хронологических дат участия царей в строительстве и восстановлении храмов.

Следует отметить, при этом, что З.Ситчин, в своей фразе о календаре, не упоминал о вводе в действие календаря г. Ниппура. Он говорил только об изобретении календаря г. Ниппура, и, при этом, упомянул о вводе в действие Еврейского календаря. По всей вероятности, впоследствии начало отсчета календаря было отнесено к дате его изобретения, в 2771 году до н.э.

Изобретение календаря в Ниппуре в 2771 году до н.э и календарная реформа в Египте в 2781 г. до н.э. разделены промежутком времени всего лишь в 10 лет. Поэтому действительной датой начала отсчета Еврейского календаря, пожалуй, так и следует считать 2771 год до н.э.

Полный же период действия Еврейского календаря по 2012 год включительно на современном летосчислении составит:
2012 + 2771 = 4783 года  вместо  2012 + 3760 = 5772 года

как об этом свидетельствуют справочники.

И 2012й год по Еврейскому календарю теперь 4783 год,
а не 5772-й год,

как об этом  свидетельствуют справочники.

Анализ определения действительных дат ввода в действие календарей Ближнего Востока в период до н.э. показал что:

1. Первым был введен в действие Византийский (Православный) календарь в 3116 г. до н.э.. Тот факт, что эта дата совпала с датой создания первого в мире города – государства в Шумере – Эриду настоящим «Сотворением Мира» знаменует собой тесную связь Византии с древними традициями шумеров. Этим как бы подчеркивается преемственность культурного наследия шумеров через Египет культурой Византии.

2. Вторым был введен в действие в 2781 г. до н.э. календарь в Египте. Этим календарем мы практически и пользуемся сейчас как свидетельствуют источники реформа календаря была проведена Первым Фараоном Египта Менесом, основателем Первой Династии.

3. Третьим по счету на Ближнем Востоке был введен в действие Еврейский календарь в 2771 г. до н.э., всего лишь через 10 лет поле реформы Египетского календаря в 2781 году до н.э.

Так что З.Ситчин не прав, отводя первенство Еврейскому календарю.

Следует отметить, как констатацию факта:

Дата отсчёта Византийского (Православного) Календаря «от Сотворения Мира» в современном исчислении лет соответствует дате создания первого в мире города-государства  Эриду в 3116 г. до н. э..

Дата отсчёта Еврейского Календаря и близких ему по величине календарей в современном исчислении лет соответствуют дате отсчёта Ниппурского Календаря в 2771 г. до н. э. и основаны по выражению З.Ситчина на Ниппурском Календаре.

Первые же упоминания о Календаре из города Ниппура восходят к эпохе уммийского правителя Лугальзагеси (конец XXIV века до н. э.)

Сравнение этих дат позволяет выделить главный отличительный признак:

Византийский (Православный) Календарь создан до Потопа
Ниппурский (Еврейский) Календарь создан после Потопа

Разница между этими двумя датами отсчёта «от Сотворения Мира» без индексации летосчислений составляет:

5508 г. до н. э. − 3760 г. до н. э. = 1748 лет
То же, в современном исчислении лет
3116 г. до н. э. − 2771 г. до н. э. = 345 лет

Версии дат «Сотворений Мира»
некоторых средневековых западных хронистов

В расчётах западных хронистов длительность библейского периода до Потопа составляет 2242 года. Если в календарях, основанных на календаре Ниппура, из периода от начала нашей эры до доты «Сотворения Мира» вычесть длительность библейского периода до Потопа в 2242 года, то дата Потопа окажется в пределах  2000 лет до н. э..
И это будет явно противоречить действительной хронологии событий, тем более записям хронологии событий на глиняных табличках из Шумера.

Но, тем не менее, многие исследователи иногда и такую величину даты Потопа считают допускаемой. А, например, И.Шумах в своих анализах дат Сотворения Мира  даже допускает арифметические ошибки в определении продолжительности периода до Потопа от даты Сотворения Мира, исключив из хронологии Библейских Патриархов Ноя. В результате длительность периода до Потопа по Игорю Шумаху составляет 1656 лет от Сотворения Мира. Привожу выдержку из статьи И.Шумаха «Три кита хронологии».


«После Потопа образовались различные царства: египетское, ассирийское, афинское и. т. д., а поскольку Потоп был в 1656 году от Сотворения Мира, получается, что по максимальной шкале от Сотворения Мира в 6984 году от Р.Х. Египетское царство могло быть образовано в 5328 г. до н. э. (6484 минус 1656), а по минимальной шкале в 1827 г. до н. э. (3483 минус 1656)».

Такой казус в его рассуждениях, как раз и свидетельствует о том, что И.Шумах не увидел двух группировок версий дат «Сотворений Мира», условно «короткой» и «длинной», что при анализах и исследованиях версии дат «Сотворения Мира» следует подразделять на группы с короткой версией и длинной версией дат  «Сотворения Мира». Группы с короткой версией будут свидетельствовать о дате «Сотворения Мира» после Потопа, а группы с длинной версией будут свидетельствовать о дате «Сотворения Мира»  до Потопа.

В дополнение к рассмотренным версиям датировок по Византийскому и Еврейскому Календарям по аналогии можно произвести расчёты и остальных версий календарей в датах до н. э.. Рассмотрим, например, наиболее известные датировки , близкие дате от «Сотворения Мира» Еврейского (Ниппурского) Календаря в 3760 г. до н. э.:

3491 г. по датировке Иеронима;
3800 г. по мнению некоторых по датировке Ниппурского Календаря;
3947 г. по датировке Кальвизия Сетуса;
4004 г. по датировке Ашшера.

Ключевой датой для этих датировок, как и для Еврейского календаря, является дата падения Кишской династии в 2752 г. до н. э. в современном исчислении лет.
По аналогии для версии по датировке Иеронима общий период до нашей эры состоит из двух периодов

Пп = ПI + ПII ,

Поэтому

3491г. до н. э. − 2752 г. до н. э. = 739 лет
3491г. до н. э. = 739 лет + 2752 г. до н. э.

При этом
ПI – период действия календаря по датировке Иеронима с 3491 г. до н.э. по 2752 до н.э. в системе летоисчисления Киша с индексацией лет  ;
ПII – период действия календаря по датировке Иеронима от начала нашей эры до 2752 г. до н.э., даты падения Первой Кишской Династии в современной системе летоисчисления.

С индексацией летлет. Полный же период действия календаря до нашей эры по датировке Иеронима составит 

Пп = 2752 года + 14 лет = 2766 год.

Это был 15-й год правления царя Киша Энмебарагеси  и до окончания правления оставалось ещё два года.

Следовательно, действительной датой начала отсчета календаря по датировкам Иеронима, оказывается, был

2766 год до н. э., а не 3491 г. до н. э.

 как об этом свидетельствует справочник.

По аналогии для версии по датировке Ниппурского Календаря общий период до нашей эры состоит из двух периодов

Пп = ПI + ПII ,

Поэтому

3800 г. до н. э. − 2752 г. до н. э. = 1048 лет
3800 г. до н. э. = 1048 лет + 2752 г. до н. э.

При этом
ПI – период действия календаря по датировке Ниппурского Календаря с 3800 г. до н.э. по 2752 до н.э. в системе летоисчисления Киша с индексацией лет  ;
ПII – период действия календаря по датировке Иеронима от начала нашей эры до 2752 г. до н.э., даты падения Первой Кишской Династии в современной системе летоисчисления.

С индексацией лет. Полный же период действия календаря до нашей эры по датировке Ниппурского Календаря составит 

Пп = 2752 года + 20 лет = 2772 года.

Но такой результат всего лишь на 1 год отличается от Еврейского Календаря. Поэтому, вместо этой версии следует рассматривать именно версию датировок по Еврейскому Календарю.

Следовательно, действительной датой начала отсчета календаря по датировкам Ниппурского Календаря, оказывается, был

2772 год до н. э., а не 3800 г. до н. э.

По аналогии для версии по датировке Кальвизия Сетуса общий период до нашей эры состоит из двух периодов


Пп = ПI + ПII ,

Поэтому

3947г. до н. э. − 2752 г. до н. э. = 1195 лет
3947г. до н. э. = 1195 лет + 2752 г. до н. э.

При этом
ПI – период действия календаря по датировке Иеронима с 3947 г. до н.э. по 2752 до н.э. в системе летоисчисления Киша с индексацией лет  ;
ПII – период действия календаря по датировке Иеронима от начала нашей эры до 2752 г. до н.э., даты падения Первой Кишской Династии в современной системе летоисчисления.

С индексацией лет  года. Полный же период действия календаря до нашей эры по датировке Иеронима составит 

Пп = 2752 года + 23 года = 2775 год.

Это был 6-й год правления царя Киша Энмебарагеси и до окончания правления этого царя оставалось ещё 11 лет.

Следовательно, действительной датой начала отсчета календаря по датировкам Кальвизия Сетуса, оказывается, был

2775 год до н.э., а не 3947 г. до н.э.

 как об этом свидетельствует справочник.

По аналогии для версии календаря по датировке Ашера, её тоже называют еврейской, общий период до нашей эры состоит из двух периодов

Пп = ПI + ПII , где

ПI – период действия календаря по датировке Ашера, еврейской от начала нашей эры до 2752 г. до н.э., даты падения Первой Кишской Династии в современной системе летоисчисления – 2752 года.
ПII – период действия календаря по датировке Ашшера, еврейской с 4004 г. до н.э. по 2752 до н.э. в системе летоисчисления Киша с индексацией лет  ;


Отсюда

4004г. до н. э. − 2752 г. до н. э. = 1252 года

С индексацией летгода. Полный же период действия календаря до нашей эры по датировке Ашера (еврейской) составит 

Пп = 2752 года + 24 года = 2776 год.

Это был 5-й год правления царя Киша Энмебарагеси  и до окончания правления оставалось ещё 12 лет.

Следовательно, действительной датой начала отсчета календаря по датировкам Ашера, еврейской, был

2776 год до н.э., а не 4004 г. до н.э.

 как об этом свидетельствует справочник.

Практически версии датировок по Календарям Кальвизия Сетуса и Ашера с разницей всего лишь в один год  - одинаковы. Но, поскольку, более известной является датировка по Ашшеру, ограничиться при рассмотрении следует именно его датировкой.

Наибольшая разница между датами отсчёта разных версий 2776 г. до н. э, 2771 г. до н. э., и 2766 г. до н. э. составляет
2776 г. до н. э. − 2766 г. до н. э. = 10 лет

Как видно из приведённых примеров отклонения довольно незначительные, вероятные даты ввода этих календарей по определениям разных составителей в пределах 10-ти лет.
Учитывая, что писатель З.Ситчин использует  в своей книге, по всей вероятности, общепринятую дату отсчёта Еврейского Календаря 3760 г. до н. э., поэтому для всех расчётов по датировкам Еврейского календаря можно было бы принимать именно эту версию:

Даты отсчёта «от Сотворения Мира» по датировкам Еврейского Календаря


3760 г. до н. э. − без индексации применяемых в древности систем летосчислений;
2771 г. до н. э. − с индексацией применяемых в древности летосчислений, в современном исчислении лет.

Характерным примером применения различных версий дат «Сотворения Мира» для определения датировок летописных событий могут служить хронологии летописных событий по Якову Рейтенфельсу в период истории с 2400 г от «Сотворения Мира» до самого Рюрика. По сведениям публикаций некоторых авторов в Интернете историки стараются избегать использования датировок событий по Якову Рейтенфельсу из-за трудностей определения этих датировок в современном летосчислении.
Но, некоторые из сведений хронологического ряда Якова Рейтенфельса, находят своё  подтверждение в хронологии официальной истории. И хотя их немного, но их сравнение может привести к определению применявшейся версии даты «Сотворения Мира».

А для сравнения датировок выберем наиболее известные упоминаемые версии дат «Сотворения Мира» в годах до нашей эры:

3491 г. по датировке Иеронима;
3761 г. по датировке Иудейской (Еврейский Календарь);
3800 г. по мнению некоторых по датировке Ниппурского Календаря;
3947 г. по датировке Кальвизия Сетуса;
4004 г. по датировке Ашшера.
5508 г по датировке Византийского (Православного) Календаря.

Рассмотрим ряд таких известных событий.

По Якову Рейтенфельсу: − В 3421 год от «Сотворения Мира» царица Томирида разбила Кира.
По хронологии истории: −  В 529 г. до н. э. погиб Кир II Великий

Сложение датировок одного и того же события от даты Рождения Христа в годах до нашей эры и от даты «Сотворения Мира» в сумме определяет версию даты «Сотворения Мира» в годах до нашей эры.

Следовательно, при датировке гибели Кира Великого была применена версия даты отсчёта Календаря в г. до н. э.
3421 г. от С.М. + 529 г. до н. э. = 3950 г. до н. э.

Такая дата «Сотворения Мира» ближе всего соответствует версии даты «Сотворения Мира» по Кальвизию Сетусу в 3947 г. до. н. э..

По Якову Рейтенфельсу: − В 3315 год от «Сотворения Мира» скифы захватили на 28 лет власть над Азией;
По хронологии истории: − В 653 г. до н. э  скифы на 28 лет захватили господство в Азии.
Следовательно, при датировке захвата власти скифами над Азией была применена версия даты отсчёта Календаря в г. до н. э.
3315 г. от С.М. + 653 г. до н. э. = 3968 г. до н. э.

Такая дата «Сотворения Мира» ближе всего соответствует версии даты «Сотворения Мира» по Кальвизию Сетусу в 3947 г. до. н. э..

По Якову Рейтенфельсу: − В 3344 год от «Сотворения Мира»  лидийский царь Киаксар изгнал скифов.;
По хронологии истории: − В 625 г. до н. э  Киаксар – царь Лидии изгнал скифов из Передней Азии.
Следовательно, при датировке изгнания скифов из Передней Азии царём Лидии Киаксаром была применена версия даты отсчёта Календаря в г. до н. э.
3344 г. от С.М. + 625 г. до н. э. = 3969 г. до н. э.


Такая дата «Сотворения Мира» ближе всего соответствует версии даты «Сотворения Мира» по Кальвизию Сетусу в 3947 г. до. н. э..

По Якову Рейтенфельсу: − В 3493 год от «Сотворения Мира» Дарий Гистасп напал на Скифию.;
По хронологии истории: − В 513 г. до н. э. Дарий перешёл Дунай и напал в Северном Причерноморье на Скифию.
Следовательно, при датировке нападения Дария на скифов была применена версия даты отсчёта Календаря в г. до н. э.
3493 г. от С.М. + 513 г. до н. э. = 4006 г. до н. э.


Такая дата «Сотворения Мира» ближе всего соответствует версии даты «Сотворения Мира» по Ашшеру в 4004 г. до н. э..

По Якову Рейтенфельсу: − В 3621 год от «Сотворения Мира» Александр Великий отправился  против парфян и в Гирканию.
По хронологии истории: − В 334 г. до н. э. Александр со своей армией начал войну с Персией.
Следовательно,  при датировке начала войны Александра Великого с Персией была применена версия даты отсчёта Календаря в г. до н. э.
3621 г. от С. М. + 334 г. до н. э. = 3955 г. до н. э.


Такая дата «Сотворения Мира» ближе всего соответствует версии даты «Сотворения Мира» по Кальвизию Сетусу в 3947 г. до. н. э..

По Якову Рейтенфельсу: − В 3668 год от Сотворения Мира скифы помогали Митридату против римлян. 
По хронологии истории: − 88 г. до н. э.. Первая война Рима с Митридатом VI Евпатором.
Поэтому при датировке помощи скифов Митридату в войне с Римом была применена версия даты отсчёта Календаря в г. до н. э.
3668 г. от С.М. + 88 г. до н. э. = 3756 г. до н. э.

 

Такая дата «Сотворения Мира» ближе всего соответствует версии даты «Сотворения Мира» по Еврейскому Календарю.

Из приведённого расчёта видно что четыре результата из шести версий даты отсчёта от Сотворения Мира очень близки к версии даты Сотворения Мира по датировке Кальвизия Сетуса в 3947 г. до н. э.:

 3950 г. до н. э.; 3968 г. до н. э; 3969 г. до н. э.; 3955 г. до н. э..

Один результат расчёта из шести версий даты отсчёта от Сотворения Мира близок версии даты Сотворения Мира по датировке Ашшера в 4004 г. до н. э.:
4006 г. до н. э.

И один результат расчёта из шести версий даты отсчёта от Сотворения Мира близок версии даты Сотворения Мира по датировке Еврейского Календаря в 3760 г. до н. э. :
3756 г. до н. э.

Но, такой результат сравнения оказался возможным только благодаря известным датировкам исторических событий. В противном случае определение таких датировок в современном летосчислении практически невозможны. Исходя из таких результатов сравнения, можно сделать вывод, что в хронологии Якова Рейтенфельса приводятся разные версии дат «Сотворений Мира».  Поэтому, датировку каждого события в хронологии Якова Рейтенфельса следует определять только отдельно, и, пожалуй, в тесной связи со сведениями других источников. При этом, необходимо учитывать и перевод расчётных дат в современное летосчисление.

Не исключено, что в западных хрониках такие хронологии уже приведены в соответствие с современным летосчислением и даже доведены до широкого круга читателей. Приходится только сожалеть, что история о тех, кого в западных летописях называли Руссами, Рутенами, Русскими, Русинами, о тех, у которых город назывался очень по-русски Русислава, оказалась по сути дела изолированной от истории России и  широкого круга читателей в России.

Попробуем даты в западных хрониках о русских летописных событиях, которые вызвали затруднения у историков привести их в соответствие с современным летоисчислением, используя для сравнения несколько разных версий дат «от Сотворения Мира», а именно:

3491 г. по датировке Иеронима;
3761 г. по датировке Иудейской (Еврейский Календарь);
3800 г. по мнению некоторых по датировке Ниппурского Календаря;
3947 г. по датировке Кальвизия Сетуса;
4004 г. по датировке Ашшера.
5508 г. по датировке Православной (Византийской версии или Константинопольской);

При этом, поскольку летописи отображают события в истории западных славян, следует учитывать, на мой взгляд, ценное замечание авторов Новых Хронологий, что «Компиляция Иеронима явилась основой хронологических знаний на Западе».

Поэтому и предпочтение следует отдать именно системе летосчисления по Иерониму, его версии даты отсчёта «от Сотворения Мира» − 3491 г. до н. э..

Для удобства сравнения данные расчётов хронологии представим в виде приведённых таблиц и подробностей расчётов.

Рассмотрим сведения летописи о событиях 2400 г. «от Сотворения Мира» по хронологии Якова Рейтенфельса в разных версиях, приведённых выше.

«2400 г. от Сотворения Мира

«…в готских летописях упоминается некий Веспасан, царь западных славян, который, говорят, имел пребывание в городе Ротоле и вёл войны со скандинавами».

При условии использования версии датировки по Иерониму дата события 2400 г. от С.М. в 3491 г. до н. э. в годах до н. э. составит
3491 г. до н. э. − 2400 от С.М. = 1091 г. до н. э.

При этом, Ключевая дата – Дата падения Первой Кишской Династии − 2752 г. до н. э. в современном исчислении лет.

 

 

До  Р.Х.   Датировки по Иерониму     3491 г. до н. э.                                                                            От   С.М.

Дата события 2400 г. от С.М. составит  в г. до н. э.
До Р. Х.  3491 г. до н. э. − 2400 лет от С.М. = 1091-й  год до н. э.→

 ←    2400-й год  от  С. М.

Ключевая дата – 2752 г. до н. э.
Первая часть периода от Р.Х. до ключевой даты составит
2752 года в современном исчислении лет

Вторая часть периода от ключевой даты 2752 г. до н. э. до С.М.
в 3491 г. до н. э. составит
3491 год до н. э. − 2752 г. до н. э. = 739 лет
в системе летосчисления г. Ниппура

Индексация 739 лет составит=  лет

Следовательно, дата сотворения мира в современном исчислении лет составит
2752 г. до н. э. + 14 лет = 2766 г. до н. э.

Период в 2400 лет от С.М. можно представить из двух частей
1-я часть периода в 2400 лет от даты С.М. в 3491 г. до н. э. до перехода на современное летосчисление в 2752 г. до н. э. в системе летосчисления г. Ниппура составляет – 739 лет
2-я часть периода в 2400 лет от С.М. после перехода на современное летосчисление в 2752 г. до н.э. составляет
2400 лет − 739 лет = 1661 год

Период в  2400 лет от С.М. в современном летосчислении составит
1661 год + 14 лет = 1675 лет

Дата события 2400 г. от С.М. в современном исчислении лет составит  в г. до н. э.
2766 г. до н. э. − 1675 лет до н. э. = 1091 г. до н. э.

Следовательно, разница между датой «Сотворения Мира» в 3491 г. до н. э. и  ключевой датой перехода на современное летосчисление составит
3491 г. до н. э. − 2752 г. до н. э. = 739 лет

Отсюда вывод:

В течение периода 3491 года «от С.М.» и до Р.Х. действовали две системы летосчисления:

1. От даты «Сотворения Мира» в 3491 г. до н. э. до 2752 г. до н. э. в течение 739 лет действовала система летосчисления Этаны, при которой количество лет было кратно количеству недель в году, а именно 52. Этот период в 739 лет индексировался делением 739 лет на количество недель в году – 52., или другими словами индексация этого периода составляла ; лет;

2.От даты 2752 г. до н. э. до Р.Х. действовала система современного летосчисления.

3. Поэтому, любые действия с вычитанием дат «от Сотворения Мира» после 2752 г. до н. э. до Р.Х. будут давать результат в современном исчислении лет

Первая часть периода от Р.Х. до даты С.М. в 3491 г. до н. э. (до ключевой даты – 2752 г. до н. э.) составит – 2752 года в современном исчислении лет 
Вторая часть периода от Р.Х. до С.М. в 3491 г. до н. э.
(от ключевой даты – 2752 г. до н. э. до С.М. в 3491 г. до н. э.) составит
3491 год до н. э. − 2752 г. до н. э. = 739 лет
в системе летосчисления г. Ниппура (Киша)
С индексацией, принятой после Потопа в Ниппуре  этот период составит  лет в современном исчислении лет.

Поэтому, общий период от С.М. до Р.Х. в 3761 г. до н. э. в современном исчислении лет составит:

2752 года + 14 лет = 2766 лет

А дата «Сотворения Мира» составит 2766-й год до н. э.

Период от даты С.М. до даты события в 2400 г. от С.М. можно представить в виде суммы двух частей:

1-я часть периода в 2400 лет от даты С.М. в 3491 г. до н. э. до даты 2752 г. до н. э. в системе летосчисления г. Ниппура составляет – 739 лет, что с индексацией составляет 14 лет.
2-я часть периода 2400 лет от С.М. после перехода на современное летосчисление равна разности (2400 лет − 739 лет)
2400 лет =739 лет (в летосчислении Киша) + (2400 лет − 739 лет) (в совр. летосчисл.)

Отсюда, 2-я часть периода 2400 лет после перехода на современное летосчисление
2400 лет − 739 лет = 1661 год в современном летосчислении

Общий период события 2400 г. от С.М. в современном исчислении лет составит
1661 год + 14 лет = 1675 лет

Дата события 2400 г. от С.М. в годах до нашей эры по Иерониму составит
2766 г. до н. э. − 1675 г. до н. э. = 1091 г. до н. э.

При этом получается интересный вывод:

Оказывается, независимо от применяемых в древности летосчислений дата события в годах до н. э., определяемая разностью дат от «Сотворения Мира» или от «Рождения Христа», одна и та же, как до перевода в современное летосчисление, так и после перевода в современное летосчисление:

Дата события ДО перевода на современное л/с = Дата события После перевода на совр. л/с

3491 г. до н. э. − 2400 от С.М. = 2766 г. до н. э. − 1675 г. до н. э.

1091год до н. э. = 1091 год до н. э.

Следует отметить, что такой результат довольно неожиданный. Ранее, казалось, что величина разности должна быть обязательно разной, но тем не менее это так.

 

По аналогии рассмотрим сведения летописи о событиях 2400 г. «от Сотворения Мира» по версии датировок Иудейской (Еврейского Календаря).

При условии использования Еврейского Календаря по Иудейской версии дата события 2400 г. от С.М. в 3761 г. до н. э. в годах до н. э. составит
3761 год до н. э. − 2400 от С.М. = 1361 г. до н. э.
При этом, Ключевая дата – Дата падения Первой Кишской Династии − 2752 г. до н. э. в современном исчислении лет.

Следовательно, разница между датой «Сотворения Мира» в 3761 г. до н. э. и датой перехода на современное летосчисление составит
3761 г. до н. э. − 2752 г. до н. э. = 1009 лет

Отсюда вывод:

В течение периода 3761 года «от С.М.» и до Р.Х. действовали две системы летосчисления:
1. От даты «Сотворения Мира» в 3761 г. до н. э. до 2752 г. до н. э. в течение 1009 лет действовала система летосчисления Этаны, при которой количество лет было кратно количеству недель в году, а именно 52. Этот период в 1009 лет индексировался делением 1009 лет на количество недель в году – 52., или другими словами индексация этого периода составляла ; лет;


2.От 2752 г. до н. э. до Р.Х. действовала система современного летосчисления.

 

До  Р.Х.   Датировки по Иудейской версии     3761 г. до н. э.   От   С.М.
(Еврейский Календарь)

Дата события 2400 г. от С.М. составит  в г. до н. э.
До Р. Х.  3761 г. до н. э. − 2400 лет от С.М. = 1361-й  год до н. э.→

 ←    2400-й год  от  С. М.

Ключевая дата – 2752 г. до н. э.
Первая часть периода от Р.Х. до ключевой даты составит
2752 года в современном исчислении лет
Вторая часть периода от ключевой даты 2752 г. до н. э. до С.М.
в 3761 г. до н. э. составит
3761 год до н. э. − 2752 г. до н. э. = 1009 лет
в системе летосчисления г. Ниппура

Индексация 1009 лет составит = лет

Следовательно, дата сотворения мира в современном исчислении лет составит
2752 г. до н. э. + 19 лет = 2771 г. до н. э.

Период в 2400 лет от С.М. можно представить из двух частей
1-я часть периода в 2400 лет от даты С.М. в 3761 г. до н. э. до перехода на современное летосчисление в 2752 г. до н. э. в системе летосчисления г. Ниппура составляет – 1009 лет
2-я часть периода в 2400 лет от С.М. после перехода на современное летосчисление составляет
2400 лет − 1009 лет = 1391 год

Период в  2400 лет от С.М. в современном летосчислении составит
1391 год + 19 лет = 1410 лет

Дата события 2400 г. от С.М. в современном исчислении лет составит  в г. до н. э.
2771 г. до н. э. − 1410 г. до н. э. = 1361 г. до н. э.

3. Поэтому, любые действия с вычитанием дат «от Сотворения Мира» после 2752 г. до н. э. до Р.Х. будут давать результат в современном исчислении лет

Следовательно, общий период от С.М. в 3761 год до н. э. до Р.Х в современном исчислении лет составит:
2752 года + 19 лет = 2771 лет

А дата Сотворения Мира составит 2771-й год до н. э.

Период от даты С.М. в 3761 г. до н. э. до даты события в 2400 г. от С.М. можно представить в виде суммы двух частей:

1-я часть периода в 2400 лет от даты С.М. в 3761 г. до н. э. до даты 2752 г. до н. э. в системе летосчисления г. Ниппура составляет – 1009 лет, что с индексацией составляет 19 лет.
2-я часть периода 2400 лет от С.М. в 3761 г. до н. э. после перехода на современное летосчисление равна разности (2400 лет − 1009 лет)
2400 лет =1009 лет (в летосчислении Киша) + (2400 лет − 1009 лет) (в соврем. летосчислении.)

Отсюда, 2-я часть периода 2400 лет после перехода на современное летосчисление
2400 лет − 1009 лет = 1391 год в современном летосчислении

Общий период события 2400 г. от С.М. в современном исчислении лет составит
1391 год + 19 лет = 1410 лет

Дата события 2400 г. от С.М. в годах до нашей эры составит
2771 г. до н. э. − 1410 г. до н. э. = 1361 г. до н. э.

Повторяется результат:

Оказывается, независимо от применяемых в древности летосчислений дата события, определяемая разностью дат от «Сотворения Мира» или от «Рождения Христа», одна и та же, как до перевода в современное летосчисление, так и после перевода в современное летосчисление:

Дата события ДО перевода на современное л/с = Дата события После перевода на совр. л/с

3761 г. до н. э. − 2400 от С.М. = 2771 г. до н. э. − 1410 г. до н. э.
1361год до н. э. = 1361 год до н. э.

По аналогии рассмотрим сведения летописи о событиях 2400 г. «от Сотворения Мира» в 3800 г. до н. э. по версии датировок Ниппурского Календаря.

При условии использования версии датировок Ниппурского Календаря Ключевая дата – Дата падения Первой Кишской Династии − 2752 г. до н. э. в современном исчислении лет.

При этом, дата события 2400 г. от С.М. в 3800 г. до н. э. в годах до н. э. составит
3800 год до н. э. − 2400 от С.М. = 1400 г. до н. э.

Следовательно, разница между датой «Сотворения Мира» в 3761 г. до н. э. и датой перехода на современное летосчисление составит
3800 г. до н. э. − 2752 г. до н. э. = 1148 лет

 

До Р.Х.  Датировки по версии Ниппурского Календаря 3800 г. до н. э.  От  С.М.

Дата события 2400 г. от С.М. составит  в г. до н. э.
До Р. Х.  3800 г. до н. э. − 2400 лет от С.М. = 1400-й  год до н. э.→

 ←  2400-й год  от  С. М.

Ключевая дата – 2752 г. до н. э.
Первая часть периода от Р.Х. до ключевой даты составит
2752 года в современном исчислении лет
Вторая часть периода от ключевой даты 2752 г. до н. э. до С.М.
в 3800 г. до н. э. составит
3800 год до н. э. − 2752 г. до н. э. = 1048 лет
в системе летосчисления г. Ниппура

Индексация 1048 лет составит = лет

Следовательно, дата сотворения мира в современном исчислении лет составит
2752 г. до н. э. + 20 лет = 2772 г. до н. э.

Период в 2400 лет от С.М. можно представить из двух частей
1-я часть периода в 2400 лет от даты С.М. в 3800 г. до н. э. до перехода на современное летосчисление в 2752 г. до н. э. в системе летосчисления г. Ниппура составляет – 1048 лет
2-я часть периода в 2400 лет от С.М. после перехода на современное летосчисление составляет
2400 лет − 1048 лет = 1352 года

Период в  2400 лет от С.М. в 3800 г. до н. э. в современном летосчислении составит
1352 год + 20 лет = 1372 года

Дата события 2400 г. от С.М. в 3800 г. до н. э. в современном исчислении лет составит  в г. до н. э.
2772 г. до н. э. − 1372 г. до н. э. = 1400 г. до н. э.

Отсюда вывод:

В течение периода 3800 лет «от С.М.» и до Р.Х. действовали две системы летосчисления:
1. От даты «Сотворения Мира» в 3800 г. до н. э. до 2752 г. до н. э. в течение 1048 лет действовала система летосчисления Этаны, при которой количество лет было кратно количеству недель в году, а именно 52. Этот период в 1048 лет индексировался делением 1048 лет на количество недель в году – 52., или другими словами индексация этого периода составляла ; лет;

2.От 2752 г. до н. э. до Р.Х. действовала система современного летосчисления.
3. Поэтому, любые действия с вычитанием дат «от Сотворения Мира» после 2752 г. до н. э. до Р.Х. будут давать результат в современном исчислении лет
Первая часть периода от Р.Х. до даты С.М. в 3800 г. до н. э. (до ключевой даты – 2752 г. до н. э.) составит – 2752 года в современном исчислении лет
Вторая часть периода от Р.Х. до С.М. в 3800 г. до н. э.
(от ключевой даты – 2752 г. до н. э. до С.М. в 3800 г. до н. э.) составит
3800 год до н. э. − 2752 г. до н. э. = 1048 лет
в системе летосчисления г. Ниппура (Киша)
С индексацией, принятой после Потопа в Ниппуре  этот период составит  лет в современном исчислении лет.


Следовательно, общий период от С.М. в 3800 год до н. э. до Р.Х в современном исчислении лет составит:

2752 года + 20 лет = 2772 лет

А дата Сотворения Мира составит 2772-й год до н. э.

Период от даты С.М. в 3800 г. до н. э. до даты события в 2400 г. от С.М. можно представить в виде суммы двух частей:

1-я часть периода в 2400 лет от даты С.М. в 3800 г. до н. э. до даты 2752 г. до н. э. в системе летосчисления г. Ниппура составляет – 1048 лет, что с индексацией составляет 20 лет.
2-я часть периода 2400 лет от С.М. в 3800 г. до н. э. после перехода на современное летосчисление равна разности (2400 лет − 1048 лет)
2400 лет = 1048 лет (в летосчисл. Киша) + (2400 лет − 1048 лет) (в соврем. летосчислении.)

Отсюда, 2-я часть периода 2400 лет от С.М. после перехода на современное летосчисление
2400 лет − 1048 лет = 1352 года в современном летосчислении

Общий период события 2400 г. от С.М. в современном исчислении лет составит
1352 год + 20 лет = 1372 года

Дата события 2400 г. от С.М. в годах до нашей эры составит
2772 г. до н. э. − 1372 г. до н. э. = 1400 г. до н. э.

Повторяется результат:

Оказывается, независимо от применяемых в древности летосчислений дата события, определяемая разностью дат от «Сотворения Мира» или от «Рождения Христа», одна и та же, как до перевода в современное летосчисление, так и после перевода в современное летосчисление:

Дата события ДО перевода на современное л/с = Дата события После перевода на совр. л/с

3800 г. до н. э. − 2400 от С.М. = 2772 г. до н. э. − 1372 г. до н. э.
1400год до н. э. = 1400 год до н. э.

По аналогии рассмотрим сведения летописи о событиях 2400 г. «от Сотворения Мира» в 3947 г. до н. э. по версии датировок Кальвизия Сетуса.

При условии использования версии датировок Кальвизия Сетуса Ключевая дата – Дата падения Первой Кишской Династии − 2752 г. до н. э. в современном исчислении лет.
При этом, дата события 2400 г. от С.М. в 3947 г. до н. э. в годах до н. э. составит
3947 год до н. э. − 2400 от С.М. = 1547 г. до н. э.

Следовательно, разница между датой «Сотворения Мира» в 3947 г. до н. э. и датой перехода на современное летосчисление составит
3947 г. до н. э. − 2752 г. до н. э. = 1195 лет

Отсюда вывод:

В течение периода 3947 лет «от С.М.» и до Р.Х. действовали две системы летосчисления:

1. От даты «Сотворения Мира» в 3947 г. до н. э. до 2752 г. до н. э. в течение 1195 лет действовала система летосчисления Этаны, при которой количество лет было кратно количеству недель в году, а именно 52. Этот период в 1195 лет индексировался делением 1195 лет на количество недель в году – 52., или другими словами индексация этого периода составляла ; года;


2.От 2752 г. до н. э. до Р.Х. действовала система современного летосчисления.

3. Поэтому, любые действия с вычитанием дат «от Сотворения Мира» после 2752 г. до н. э. до Р.Х. будут давать результат в современном исчислении лет

Первая часть периода от Р.Х. до даты С.М. в 3947 г. до н. э. (до ключевой даты – 2752 г. до н. э.) составит – 2752 года в современном исчислении лет 
Вторая часть периода от Р.Х. до С.М. в 3947 г. до н. э.
(от ключевой даты – 2752 г. до н. э. до С.М. в 3947 г. до н. э.) составит
3947 год до н. э. − 2752 г. до н. э. = 1195 лет

 

До Р.Х.  Датировки по версии Кальвизия Сетуса 3947 г. до н. э.  От  С.М.

Дата события 2400 г. от С.М. составит  в г. до н. э.
До Р. Х.  3947 г. до н. э. − 2400 лет от С.М. = 1547-й  год до н. э.→

 ←  2400-й год  от  С. М.

Ключевая дата – 2752 г. до н. э.
Первая часть периода от Р.Х. до ключевой даты составит
2752 года в современном исчислении лет
Вторая часть периода от ключевой даты 2752 г. до н. э. до С.М.
в 3947 г. до н. э. составит
3947 год до н. э. − 2752 г. до н. э. = 1195 лет
в системе летосчисления г. Ниппура

Индексация 1195 лет составит =года

Следовательно, дата сотворения мира в современном исчислении лет составит
2752 г. до н. э. + 23 лет = 2775 г. до н. э.

Период в 2400 лет от С.М. можно представить из двух частей
1-я часть периода в 2400 лет от даты С.М. в 3947 г. до н. э. до перехода на современное летосчисление в 2752 г. до н. э. в системе летосчисления г. Ниппура составляет – 1195 лет
2-я часть периода в 2400 лет от С.М. после перехода на современное летосчисление составляет
2400 лет − 1195 лет = 1205 лет

Период в  2400 лет от С.М. в 3947 г. до н. э. в современном летосчислении составит
1205 год + 23 лет = 1228 лет

Дата события 2400 г. от С.М. в 3947 г. до н. э. в современном исчислении лет составит  в г. до н. э.
2775 г. до н. э. − 1228 г. до н. э. = 1547 г. до н. э.

Следовательно, разница между датой «Сотворения Мира» в 3947 г. до н. э. и датой перехода на современное летосчисление составит
3947 г. до н. э. − 2752 г. до н. э. = 1195 лет

Отсюда вывод:

В течение периода 3947 лет «от С.М.» и до Р.Х. действовали две системы летосчисления:

1. От даты «Сотворения Мира» в 3947 г. до н. э. до 2752 г. до н. э. в течение 1195 лет действовала система летосчисления Этаны, при которой количество лет было кратно количеству недель в году, а именно 52. Этот период в 1195 лет индексировался делением 1195 лет на количество недель в году – 52., или другими словами индексация этого периода составляла ; года;

2.От 2752 г. до н. э. до Р.Х. действовала система современного летосчисления.

3. Поэтому, любые действия с вычитанием дат «от Сотворения Мира» после 2752 г. до н. э. до Р.Х. будут давать результат в современном исчислении лет

Первая часть периода от Р.Х. до даты С.М. в 3947 г. до н. э. (до ключевой даты – 2752 г. до н. э.) составит – 2752 года в современном исчислении лет 
Вторая часть периода от Р.Х. до С.М. в 3947 г. до н. э.
(от ключевой даты – 2752 г. до н. э. до С.М. в 3947 г. до н. э.) составит
3947 год до н. э. − 2752 г. до н. э. = 1195 лет
в системе летосчисления г. Ниппура (Киша)
С индексацией, принятой после Потопа в Ниппуре  этот период составит  года в современном исчислении лет.


Следовательно, общий период от С.М. в 3947 год до н. э. до Р.Х в современном исчислении лет составит:
2752 года + 23 года = 2775 лет

А дата Сотворения Мира составит 2775-й год до н. э.

Период от даты С.М. в 3947 г. до н. э. до даты события в 2400 г. от С.М. можно представить в виде суммы двух частей:

1-я часть периода в 2400 лет от даты С.М. в 3947 г. до н. э. до даты 2752 г. до н. э. в системе летосчисления г. Ниппура составляет – 1195 лет, что с индексацией составляет 23 года.
2-я часть периода 2400 лет от С.М. в 3947 г. до н. э. после перехода на современное летосчисление равна разности (2400 лет − 1195 лет)
2400 лет = 1195 лет (в летосчисл. Киша) + (2400 лет − 1195 лет) (в соврем. летосчислении.)

Отсюда, 2-я часть периода 2400 лет от С.М. после перехода на современное летосчисление
2400 лет − 1195 лет = 1205 лет в современном летосчислении

Общий период события 2400 г. от С.М. в 3947 г. до н. э. в современном исчислении лет составит
1205 лет + 23 года = 1228 лет

Дата события 2400 г. от С.М. в 3947 г. до н. э. в годах до нашей эры составит
2775 г. до н. э. − 1228 г. до н. э. = 1547 г. до н. э.

Повторяется результат:

Оказывается, независимо от применяемых в древности летосчислений дата события, определяемая разностью дат от «Сотворения Мира» или от «Рождения Христа», одна и та же, как до перевода в современное летосчисление, так и после перевода в современное летосчисление:

Дата события ДО перевода на современное л/с = Дата события После перевода на совр. л/с

3800 г. до н. э. − 2400 от С.М. = 2772 г. до н. э. − 1372 г. до н. э.
1547год до н. э. = 1547 год до н. э.

По аналогии рассмотрим сведения летописи о событиях 2400 г. «от Сотворения Мира» в 4004 г. до н. э. по версии датировки Ашера.

При условии использования версии датировок Ашера Ключевая дата – Дата падения Первой Кишской Династии − 2752 г. до н. э. в современном исчислении лет.

При этом, дата события 2400 г. от С.М. в 4004 г. до н. э. в годах до н. э. составит
4004 год до н. э. − 2400 от С.М. = 1604 г. до н. э.

Следовательно, разница между датой «Сотворения Мира» в 4004 г. до н. э. и датой перехода на современное летосчисление составит
4004 г. до н. э. − 2752 г. до н. э. = 1252 года

Отсюда вывод:

В течение периода 4004 лет «от С.М.» и до Р.Х. действовали две системы летосчисления:

1. От даты «Сотворения Мира» в 4004 г. до н. э. до 2752 г. до н. э. в течение 1252 лет действовала система летосчисления Этаны, при которой количество лет было кратно количеству недель в году, а именно 52. Этот период в 1252 лет индексировался делением 1252 лет на количество недель в году – 52., или другими словами индексация этого периода составляла ; года;

2.От 2752 г. до н. э. до Р.Х. действовала система современного летосчисления.

Первая часть периода от Р.Х. до даты С.М. в 4004 г. до н. э. (до ключевой даты – 2752 г. до н. э.) составит – 2752 года в современном исчислении лет 

 

До Р.Х.  Датировки по версии Ашера 4004 г. до н. э.  От  С.М.

Дата события 2400 г. от С.М. составит  в г. до н. э.
До Р. Х.  4004 г. до н. э. − 2400 лет от С.М. = 1604-й  год до н. э.→

 ←  2400-й год  от  С. М.

Ключевая дата – 2752 г. до н. э.
Первая часть периода от Р.Х. до ключевой даты составит
2752 года в современном исчислении лет
Вторая часть периода от ключевой даты 2752 г. до н. э. до С.М.
в 4004 г. до н. э. составит
4004 год до н. э. − 2752 г. до н. э. = 1252 года
в системе летосчисления г. Ниппура

Индексация 1195 лет составит =года

Следовательно, дата сотворения мира в современном исчислении лет составит
2752 г. до н. э. + 24 года = 2776 г. до н. э.

Период в 2400 лет от С.М. можно представить из двух частей
1-я часть периода в 2400 лет от даты С.М. в 4004 г. до н. э. до перехода на современное летосчисление в 2752 г. до н. э. в системе летосчисления г. Ниппура составляет – 1252 лет
2-я часть периода в 2400 лет от С.М. в 4004 г. до н. э. после перехода на современное летосчисление составляет
2400 лет − 1252 года = 1148 лет

Период в  2400 лет от С.М. в 4004 г. до н. э. в современном летосчислении составит
1148 лет + 24 года = 1172 года

Дата события 2400 г. от С.М. в 4004 г. до н. э. в современном исчислении лет составит  в г. до н. э.
2776 г. до н. э. − 1172 г. до н. э. = 1604 г. до н. э.

Вторая часть периода от Р.Х. до С.М. в 4004 г. до н. э.
(от ключевой даты – 2752 г. до н. э. до С.М. в 4004 г. до н. э.) составит


4004 год до н. э. − 2752 г. до н. э. = 1252 года


в системе летосчисления г. Ниппура (Киша)


С индексацией, принятой после Потопа в Ниппуре  этот период составит  года в современном исчислении лет.


Следовательно, общий период от С.М. в 4004 год до н. э. до Р.Х в современном исчислении лет составит:


2752 года + 24 года = 2776 лет

А дата Сотворения Мира составит 2776-й год до н. э.

Период от даты С.М. в 4004 г. до н. э. до даты события в 2400 г. от С.М. можно представить в виде суммы двух частей:

1-я часть периода в 2400 лет от даты С.М. в 4004 г. до н. э. до даты 2752 г. до н. э. в системе летосчисления г. Ниппура составляет – 1252 лет, что с индексацией составляет 24 года.

2-я часть периода 2400 лет от С.М. в 4004 г. до н. э. после перехода на современное летосчисление равна разности (2400 лет − 1252 года)
2400 лет = 1252 года (в летосчисл. Киша) + (2400 лет − 1252 года) (в соврем. летосчислении.)

Отсюда, 2-я часть периода 2400 лет от С.М. после перехода на современное летосчисление
2400 лет − 1252 года = 1148 лет в современном летосчислении

Общий период события 2400 г. от С.М. в 3947 г. до н. э. в современном исчислении лет составит
1148 лет + 24 года = 1172 года

Дата события 2400 г. от С.М. в 4004 г. до н. э. в годах до нашей эры составит
2776 г. до н. э. − 1172 г. до н. э. = 1604 г. до н. э.

Повторяется результат:

Оказывается, независимо от применяемых в древности летосчислений дата события, определяемая разностью дат от «Сотворения Мира» или от «Рождения Христа», одна и та же, как до перевода в современное летосчисление, так и после перевода в современное летосчисление:

Дата события ДО перевода на современное л/с = Дата события После перевода на совр. л/с

4004 г. до н. э. − 2400 от С.М. = 2776 г. до н. э. − 1172 г. до н. э.

1604год до н. э. = 1604 год до н. э.

По аналогии рассмотрим сведения летописи о событиях 2400 г. «от Сотворения Мира» в 5508 г. до н. э. по версии датировок Византийского (Православного) Календаря.

При условии использования версии датировок Византийского (Православного) Календаря Ключевая дата – Дата Потопа в 2921 г. до н. э. в современном исчислении лет.


При этом, дата события 2400 г. от С.М. в 5508 г. до н. э. в годах до н. э. составит
5508 год до н. э. − 2400 от С.М. = 3108 г. до н. э.

А разница между датой «Сотворения Мира» в 5508 г. до н. э. и Ключевой датой Потопа в 2921 г. до н. э. определяет собой длительность «Полного периода до Потопа»:
5508 г. до н. э. − 2921 г. до н. э. = 2587 лет

Период в 2400 лет от С.М. не превышает по величине продолжительность Полного периода до Потопа в 2587 лет.

При этом разница между этими величинами составляет
2587лет − 2400 лет = 187 лет

Поэтому, дата события в 2400 лет от С.М в 5508 г. до н. э в разных летоисчислениях составит:
3108 г. до н. э. = дата Потопа в 2921 г. до н. э. + 187 лет
Индексация 187 лет в системе летосчисления г. Ниппура, составляет  = года с округлением до целых.


Следовательно,

5508 лет до н. э. (в разных летоисчислениях) – 2400 лет от С.М. = 3108 лет

С другой стороны 3108 лет(в разных летоисчислениях)  = 2921 год + 187 лет


Или в современном исчислении лет
2921 год + 4 года = 2925 лет

Как следует из расчётов Византийского (Православного) Календаря :

1. По сведениям Библии продолжительность периода «от Адама до Потопа» принимается в количестве 2262-х лет в системе летосчисления Инанны-Гора, когда месяц считался за год. Индексация 2262-х лет составит =  лет.


2. По сведениям «Списка Шумерских Царей» на глиняных табличках продолжительность периода «от Адама до Потопа» принимается в количестве 241200 лет правлений царей до Потопа в системах летосчислений, применяемых до Потопа, индексация которых составляет − 195 лет.

По сведениям мифов и Библии, шумеры, предупреждённые богами, при первых признаках надвигающегося наводнения выступили в поход-экспедицию на поиски новых земель поселения. Поэтому, для шумеров-переселенцев период до Потопа ограничился пределами периода, как это известно, по сведениям Библии, в 2262 года, индексация которых составила 189 лет в современном их исчислении.

При этом, оставшиеся шумеры перенесли «царскую власть» выше по течению реки Евфрат в город Киш, невдалеке от города Сиппара, бывшего раннее когда-то столицей Шумера. До города Киш наводнение не дошло. Воды Потопа остановились в пределах границ города Ниппур. Но для шумеров, оставшихся в Месопотамии полный период до Потопа, как это известно, из сведений «Списка Шумерских Царей» на глиняных табличках составил 241200 лет, индексация которых составляет 195 лет в современном их исчислении.

А разница между полным периодом до Потопа в Месопотамии и продолжительностью библейского периода в разных системах летосчислений составит соответственно:
2587 лет – 2262 года = 325 лет

Следовательно, полный период до Потопа в разных системах летосчислений представляет собой сумму величин двух периодов, величины Библейского периода до Потопа и  величины разности между величиной Полного периода до Потопа и величиной Библейского периода до Потопа. Отсюда:
2587 лет = 2262 года + 325 лет

Отсюда вывод:

В течение периода 5508 лет «от С.М.» и до Р.Х. действовали несколько систем летосчислений:

1. В течение Библейского периода до Потопа, от даты «Сотворения Мира» в 5508 г. до н. э. до даты события  в 2400 г. от С.М., в течение 2262 лет действовали система летосчисления Библии, при которой количество лет было кратно количеству месяцев в году, а именно 12. Этот период в 2262 года индексировался делением 2262 года на

количество месяцев в году – 12.. Этот период в 2262 года в системе летосчисления богини Инанны с индексацией  равен  лет в современном летосчислении.


А в течение 325 лет действовала система летосчисления, которую в Месопотамии царь Этана ввёл, как считается, сразу же после Потопа, при которой неделя считалась за год, а перевод на современное летосчисление был кратен количеству 52 недель в году. Не исключено, что календарная реформа могла быть проведена в последние годы наводнения.
Поэтому, естественно, что индексация этой разницы в 325 лет составит


 =  лет с округлением.


Поэтому, Полный период до Потопа в разных системах летосчислений от ключевой даты – 2921 г. до н. э. до даты С.М. в 5508 г. до н. э., как это видно из выше приведённых расчётов, с индексацией составляющих составит
2587 = 189 лет + 6 лет = 195 лет


2. С определением даты Потопа условно принимаем, что от даты Потопа в 2921 г. до н. э. до даты Р.Х. действовала система современного летосчисления.


Поэтому, общий период от С.М. в 5508 г. до н. э. до Рождения Христа в современном исчислении лет составит:

2921 год до н. э. + 195 лет до н. э. = 3116 лет до н. э.


А дата Сотворения Мира составит
2921 г. до н. э. + 195 лет до н. э. = 3116 г. до н. э.


Дату в 2400 лет от С.М. можно представить в виде разности от величины Полного периода до Потопа в современном исчислении лет.
195 лет от С.М. – 4 года = 191 год от С.М.


Продолжительность же периода от начала нашей эры до даты события в 2400 году от С.М. в годах до н. э. в современном исчислении лет составит
3116 лет – 191 год = 2925 лет


При этом, дата события в 2400 году от С.М. в годах до н. э. составит в современном исчислении лет:
3116 г. до н. э. – 191 год = 2925 г. до н. э.


Другими словами:
5508 лет до н. э. (разных летосчислений) – 2400 лет от С.М. =  3116 лет до н. э. – 191 год
3108 лет до н. э. = 2921 год + 187 лет = 3116 лет до н. э. – 191 год
2921 год до н. э. + 4 года = 3116 г. до н. э.  – 191 год
2925 г. до н. э. = 2925 г. до н. э.


Следовательно, соблюдается правило равенства при определении даты события в 2400 году от С.М. в годах до нашей эры.


В результате вывод:

Событие, описанное в готских летописях, о царе западных славян Веспасане, который вёл войны со скандинавами, при использовании датировки версии Византийского (Православного) Календаря произошло ещё до Потопа в 2925 г. до н. э..

 

 

До  Р.Х.   Датировки по версии Византийского  Календаря   5508 г. до н. э.   От   С.М.

Дата события 2400 г. от С.М. до перевода в современное летосчисление в г. до н. э. составит
До Р. Х.  5508 г. до н. э. − 2400 лет от С.М. = 3108-й  год до н. э.→

 ←  2400-й год  от  С. М.

Ключевая дата Потопа – 2921 г. до н. э. в современном исчислении лет
Продолжительность Библейского периода до Потопа
составляет 2262 года, с индексацией  = лет

Полный период до Потопа с учётом Ключевой даты Потопа и применявшихся систем летосчислений составит:
5508 лет до н. э. − 2921 год = 2587 лет
Величина разница между величиной Полного периода до Потопа и величиной Библейского периода до Потопа составит:
2587 лет − 2262 года = 325 лет
А величина Полного периода до Потопа при этом составит
2587 лет =  2262 года + 325 лет
В Месопотамии после Потопа царём Этаной была введена система летосчисления с индексацией  , поэтому индексация дополнительного периода в 325 лет составит
лет; Отсюда величина Полного периода в современном исчислении лет составит
2587 лет =  2262 года + 325 лет = 189 лет + 6 лет = 195 лет
Такой результат, как раз соответствует величине периода «от Адама до Потопа» по сведениям Списка Шумерских Царей на глиняных табличках.
241200 лет правления царей до Потопа при индексации применяемых систем летосчислений дают результат равный − 195 лет.

Следовательно, дата сотворения мира в современном исчислении лет составит
2921 г. до н. э. + 189 лет + 6 лет = 3116 г. до н. э.

 

Период в 2400 лет от С.М. не превышает по величине продолжительность Полного периода до Потопа в 2587 лет.
При этом разница между этими величинами составляет
2587лет − 2400 лет = 187 лет
Индексация 187 лет в системе летосчисления г. Ниппура, составляет  = года с округлением до целых
Отсюда дата события 2400 лет от даты С.М. в 5508 г. до н. э. определится из разницы
195 лет − 4 года = 191 год
3116 г. до н. э. − 191 г. до н. э. = 2925 г. до н. э.
Или с другой стороны при счёте от даты Потопа при разных летосчислениях
3108 г. до н. э. = 2921 г. до н. э. + 187 лет
То же в современном исчислении лет
2921 г. до н. э. + 4 года = 2925 г. до н. э.

 

Такая датировка этого события с использованием Византийского Календаря не находит подтверждения в археологических данных.

Но, при этом, расчёты подтверждают правило, выявленное при использовании версий датировок западных хронистов о том, что:

независимо от применяемых в древности летосчислений дата события, определяемая разностью дат от «Сотворения Мира» или от «Рождения Христа», одна и та же, как до перевода в современное летосчисление, так и после перевода в современное летосчисление.

Дата события ДО перевода на современное л/с = Дата события После перевода на совр. л/с

5508 г. до н. э. − 2400 от С.М. = 3116 г. до н. э. − 191 год
3108 год  до н. э. ( 2921 г. до н. э. + 4 года) = 3116 г. до н. э. − 191 год
2925 г. до н. э. = 2925 г. до н. э.

Следовательно, из рассмотренных версий Календарей с точками отсчёта «от Сотворения Мира» в годах до н. э. определения даты события в 2400 г. от С.М. следующие:

3491 г. до н. э. по датировке Иеронима». Дата события 2400 г. от С.М. − 1091 г. до н. э.
3761 г. до н. э. по датировке Иудейской; Дата события 2400 г. от С.М. − 1361 г. до н. э.
3800 г.до н. э. по датировке календаря Ниппура.

Дата события 2400 г. от С.М. − 1400 г. до н. э.
4004 г. по датировке Ашера; Дата события 2400 г. от С.М. − 1604 г. до н. э.;
5508 г. по датировке Византийской (Православной);
Дата события 2400 г. от С.М. − 2925 г. до н. э.

Из сравнения датировок события 2400 года от С.М. по разным версиям календарей видно, что датировки этого события в разных версиях календарей отличаются друг от друга на такую же величину и таким же образом, как и отличаются друг от друга и сами даты от «Сотворения Мира» разных версий. Для определения реальной версии датировки от «Сотворения Мира» необходимы дополнительные сведения.

Поэтому, отдать какое-либо предпочтение при определениинаиболее соответствующей версии даты от «Сотворения Мира» для события в 2400 году от «Сотворения Мира»  в  хронологии русских летописных событий Якова Рейтенфельса без дополнительных сведений не представляется возможным.

Учитывая ссылку Носовского Г.В. и Фоменко А.Т., что «По Э.Бикерману  – Компиляция Иеронима явилась основой хронологических знаний на Западе», для Даты события 2400 г. от С.М. в  хронологии русских летописных событий Якова Рейтенфельса можно было бы применить версию Календаря по Иерониму с датой отсчёта «от Сотворения Мира» в 3491 г. до н. э..

В этом случае

Дата события 2400 г. от С.М. соответствовала бы реальной дате в современном исчислении лет − 1091 г. до н. э.

Для сравнения приведу  датировки Даты события 2400 г. от С.М.  из летописей западных славян в современном летоисчислении по версии датировок  Иеронима с датой отсчёта «от Сотворения Мира» в 3491 г. до н. э.. и версии датировок Еврейского Календаря с датой отсчёта «от Сотворения Мира» в 3761 г. до н. э.

В итоге дату события 2400 г. от С.М. можно определять по одной  из дат:

3761 г. по датировке иудейской; Дата события 2400 г. от С.М. − 1361 г. до н. э.
3491 г. по датировке Иеронима». Дата события 2400 г. от С.М. − 1091 г. до н. э.

Как показали расчёты хронологии  наиболее неподходящей версией Календаря для перевода в современное летосчисление хронологии русских летописных событий в летописях западных хронистов оказывается версия Византийского (Православного) Календаря с точкой отсчёта «от Сотворения Мира» в 5508 г. до н. э.

         Таким образом, приведённые выше расчёты определения дат событий с использованием различных версий датировок от дат «Сотворения Мира» и выводы И.Шумаха об отсутствии историзма в версиях Дат «Сотворений Мира» приводят к однозначному выводу.

И.Шумах, на момент публикации своей работы – «Три кита хронологии. Кит   первый – Дата «Сотворения Мира», не знал о разгадке систем летосчислений, применявшихся в Шумере и в Додинастическом Египте, и о расчётах версий Византийского и Еврейского календарей. Поэтому, естественно, и не смог увидеть, что из почти 200 версий датировок от дат «Сотворений Мира» только две версии: Византийского  (Православного) и Еврейского Календарей – теснейшим образом связаны с очень важными историческими событиями Древнего Мира.

    Историзм датировок в версиях Византийского (Православного) и Еврейского Календарей обоснованно подтверждается расчётами хронологии Шумера и Додинастического Египта.

Дата  «от Сотворения Мира»  ВИЗАНТИЙСКОГО (ПРАВОСЛАВНОГО) Календаря совпала с датой создания Первого Города-государства ЭРИДУ в Месопотамии в 3116 г. до н. э.;

Дата  «от Сотворения Мира» ЕВРЕЙСКОГО (НИППУРСКОГО) Календаря совпала с датой 2771 г. до н. э., когда город НИППУР стал ГЛАВНЫМ РЕЛИГИОЗНЫМ ЦЕНТРОМ ШУМЕРА и СВЯЩЕННЫМ ГОРОДОМ ШУМЕРА после Потопа.


 *************************************************************************************************

*******************************************************************

************************************

Список
 используемой  литературы.

1. Абрашкин А.А.  Средиземноморская Русь: Великая Держава       древности.- М.: Вече, 2006 .512 с.
2. Асов А.И. Атланты, арии, славяне. М, Алетейя.–1992.,–312 с.
3. Асов А.И. Славянские руны и «Боянов гимн». – М.: Вече, 2000. – 416 с.
4. Бабанин В. Самые большие загадки прошлого СПб, Лань,    2000, – 448с.
6. Белицкий М. Шумеры. Забытый мир. М.: «Вече», 2000,–435с.
7. Библия. М., Рос.Библ.об-во, 1995. – 1376с.
8. Блаватская  Е.П. Тайная Доктрина.т.2. Космогенез. Д, Сталкер, 1997г., 512 с.
9. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. т.3. Антропогенез. Д., Сталкер, 1997г., 592 с, с.559, 560.
10. Блаватская Е.П. Теософский Словарь. М, Сфера. 1994, 640 с.
11. Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. Минск, Хар вест, 2003.–832с.
12. Бычков А. Киевская Русь. Страна, которой никогда не было?: легенды и мифы. – М.: Олимп: АСТ: Астрель, 2006. – 443 с.
13. Войцеховский А.И. Тайна Атлантиды. М.: «Вече», 2000. – 480с.
14. Гумилев Л. Открытие Хазарии. М.: Рольф, 2001. – 416с.
15. Гумилёв Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2001. – 848 с.
16. Гусева Н.Р. Русский Север – прародина индо-славов. – М.: Вече, 2003. – 416 с.
17. Гуц А.К. Многовариантная история России. – М.: ООО «Издательство АСТ»; СПб.: ООО «Издательство ПОЛИГОН», 2001. – 384 с.
18. Демин В.Н. Русь летописная. – М.: Вече, 2002. – 448 с.
19. Демин В.Н. Древнее древности. М.: АИФ Принт, 2004. –   542с.
20. Демин В.Н. Тайны земли русской. М.: Вече, 2000. – 300с.
21. Дмитриева Л.П. «Тайная  Доктрина» Елены Блаватской. ч.1 Космогенезис. Магнитогорск. Амрита. 1992.− 390 с., с.54,55.
22. Зайдлер Л. Атлантида. Великая катастрофа. М.: Вече, 2004. – 368с.
23 Классен, Егор. Древнейшая история Славян и Славяно-Руссов. Вып. 1– 3, 1854 – 2005. – 2-е изд., испр. – М.: Белые Альвы: Амрита-Русь, 2005. – 320 с.
24. Коллинз Э. Боги Эдема. М.: Эксмо, 2002. – 400с.
25. Кондрашов А. Справочник необходимых знаний. От альфы до омеги. М.: Рипол классик, 2000.–768с.
26. Крамер С.Н. История начинается в Шумере. М., 1965
27. Кучиньский М. Загадка Фестского диска и Змеепоклонники». – М.: Вече 2001. – 528 с
28.Курляндский В.В. Послания древних жрецов. М.: Рипол Классик, 2003. – 384с.
29. Курляндский В.В. Тайны жрецов.– М.: «РИПОЛ  КЛАССИК», 2001. – 704 с.
30. Лемезурье П. Великая пирамида расшифрована. М.: Вече, 2000. – 480с.
31. Лосев К.С. Климат вчера, сегодня … и завтра? Л.: Гидрометеоиздат, 1985
32. Ляшевский С. Русь доисторическая. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003. – 240 с.
33. Маруашвили Л.И. Палеогеографический Словарь. – М.: Мысль, 1985.– 367 с.
34. Мелетинский Е.М. Мифология. Большой энциклопедический словарь. – 4-е изд. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. – 736 с.
35. Монастырский В.К. 500 лет до и после Потопа: историко-археологическое исследование. – Краснодар: Экоинвест, 2006. – 242 с.
36. Новгородов Н.С. Сибирская Прародина. М. Белые Альвы. 2006.– 544 с.
37. Носовский Г.В. и Фоменко А.Т. Новая хронология Руси, Англии и Рима. М.: Деловой экспресс, 2001. – 1016с.
38. Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Русь и Рим. Новая хронология. В 2 т. Т. I. Кн. I, II. – М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ», 2004. – 940 с.
39. Оппенгеймер С. «Изгнание из Эдема» М. Изд-во «Эксмо» 2004, – 640 с.
40. Парнов Е. Кольца Змея. М.: Терра, 1996. – 672с.
41. Петухов Ю.Д. История руссов.- М.: Метагалактика, 2005.– 624 с.
42. Петухов Ю.Д. Тайны древних русов. –М.: Вече, 2001. – 432 с.
43. Петухов Ю.Д. История древних руссов. – М.: Вече, 2009 – 464 с
44. Рол Д. Генезис цивилизации. Откуда мы произошли... М.: Эксмо, 2002. – 478с.
45. Рол Д. Утраченный завет. М.: Эксмо, 2005.–480с.
46. Ситчин З. Армагеддон отменяется. М.: Эксмо, 2004. – 448с.
47. Ситчин З. Назад в будущее. М.: Эксмо, 2005. – 416с.
48. Ситчин З. Лестница в небо.- М.: ЭКСМО, 2006. – 448 с.
49 Темпл. Р. Мистерия Сириуса. М.: Эксмо, 2005. – 528с.
50. Тороп В. Атлантида. – Быково: Гиперборея, 2009. – 576 с.
51. Ушаков С.А. и Ясаманов Н.А. Дрейф материков и климаты Земли.– М.: Мысль, 1984. – 206 с.
52. Хэнкок Г., Бьювел Р.. Загадка Сфинкса. М.: Вече, 2000. – 416с.
53. Чудинов В. А. Вагрия. Варяги Руси Яра. – М. : «Издательство ФАИР», 2010. – 624 с.
54. Шур Я.Н. Рассказы о календаре. М.: Госполитизад., 1962. – 216с.
55. Шумах И. «Три кита хронологии. Кит первый – Даты Сотворения Мира». Интернет
56. Эпос о Гильгамеше. О  все видавшем. М.: Эксмо, 2005. – 544с.

------------------------------------------------------------------------------------

Автор статьи: Монастырский В.К. 22.06.2013.

«Поделиться этой информацией с друзьями»

Данные кнопки помогают Вам быстро делиться интересными страницами в своих социальных сетяхи блогах. А также печатать, отправлять письмом и добавлять в закладки.

 
# ВКонтакте # Одноклассники # Facebook # Twitter # Google+ # Мой Мир@Mail.Ru # Отправить на email # Blogger # LiveJournal # МойКруг # В Кругу Друзей # Добавить в закладки # Google закладки # Яндекс.Закладки # Печатать #

 

 

 

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

 

 

На главную
Статьи
 
 
Рейтинг@Mail.ru  
 
Яндекс.Метрика  
 
 
   
Copyright © Твой Храм. Все материалы расположенные на этом сайте предназначены для ознакомления.