Статьи >>>  

«Учёные признают, что основой современных календарей является древний Ниппурский Календарь. … Это может служить ещё одним доказательством неразрывной связи между евреями и Ниппуром, потому что Еврейский Календарь до сих пор ведёт отсчёт времени от 3760 года до нашей эры».
                          «Войны богов и людей». Захария Ситчин.

НИППУРСКИЙ  КАЛЕНДАРЬ.

(Еврейский)
С  Датой отсчёта в переводе на современное летосчисление
2 771 г. до н. э. ÷ 2014 год нашей эры

06.07.2014
Краснодар
Монастырский В.К.

*****************************

 

Аннотация.

Календари с датами отсчёта от мифического «Сотворения Мира». Ряд публикаций о Ниппурском  Календаре. Историческая реальность «мифических» дат от «Сотворений Мира». Действительный смысл выражения – «Сотворение Мира».
Длительность периода до Потопа в разных источниках разными величинами – свидетельство применения разных систем летоисчислений. Необходимость перевод разных систем летоисчислений в современное летоисчисление.

 

Даты отсчёта календарей – это даты свершения реальных событий в минувшем прошлом. Книга Емельянова В.В. «Ниппурский календарь и ранние знаки Зодиака». Ряд основных положений. Отсутствие даты привязки Ниппурского Календаря к современному летоисчислению.

Близость Парнова Е. и Емельянова В.В. к разгадке систем летосчислений применяемых в Шумере и Древнем Египте. Эволюция изменений учётных единиц года в применяемых системах летоисчислений от количества суточных долей в году до года.

Емельянов В.В.  только отметил важную деталь, что год шумеры разделяли на два полугодия, но не увидел в этом факте того, что учёт времени шумеры вели именно по количеству полугодий, содержащихся в году или в количестве многих лет.
Поэтому период правления Гильгамеша в записях источников, как − 126 лет, в действительности составлял 126 полугодий. А потому реальный период правления Гильгамеша составлял – 63 года.

Ошибочность и субъективность некоторых выводов Емельянова В.В. вследствие отсутствия реальной хронологии. В переустройстве храмов богов Емельянов В.В. видит единственный способ отличия одного сезона от другого, как в мифологических ритмах умирания и воскресения природы на примере умирания и воскресения богов. Не совсем уверенно автор допускает мысль об отношении к власти.

В действительности же, строительство новых архитектурных сооружений – храмов богов, об обязательном  строительстве которых, новых и разрушении старых, имеется запись на «табличках из Туммаля», − это вопрос обладания правом «царской власти» в Шумере, «дарованной с небес».

Краткий обзор политической ситуации в период правления Первых Трёх Шумерских Династий после Потопа. Возникновение городов на возрождающихся от подтопления землях. Основание Урука через 76 лет после Потопа. Цари Киша не посягали на независимость Урука. Возрождение древнего Ура через 140 лет после Потопа. Решение царя Ура Месанепады о возрождении в Уре древнего религиозного центра Шумера с претензиями на традицию права на «царскую власть» в Шумере.

Беспокоясь за сохранение статуса «царской власти» в Кише, царь Киша Энмебарагеси, приступил к  грандиозной программе по превращению города Ниппур  в главный религиозный центр всего Шумера со статусом  «священного города». Он ввёл традицию строить, перестраивать, восстанавливать и освящать храмы главных богов Шумера, Энлиля и Нинлиль, в Туммале. Как показали расчёты хронологии, на 10-м году своего правления, в 2771 году  до н. э.   царь Киша Энмебарагеси объявил город Ниппур главным религиозным центром Шумера. Обладание этим городом обеспечивало право «царской власти» в Шумере.

«Надписи из Туммаля» записи в виде Списка царей Шумера в очередной последовательности, строивших, восстанавливающих и освящавших храмы главных богов Шумера, Энлиля и Нинлиль. Начинается этот Список с имени царя Киша Энмебарагеси, десятого по счёту от правления первого царя после Потопа в Кише Этаны, а заканчивается именем царя Ишби-Эра, в годы падения династий царей Шумера.

Традиция строить, восстанавливать и перестраивать храмы главных богов Шумера в Ниппуре, дающая право на «царскую власть» в Шумере сохранялась ещё почти тысячелетие, после правления Энмебарагеси..

Ошибочный вывод Емельянова В.В. о том, что «Урук был военным центром всего Шумера».

Урук в течение всего периода правления Гильгамеша никогда не был военным центром. Гильгамеш не воевал с соседними городами. А центром всего Шумера Урук стал только в последние 11 лет правления Гильгамеша.

Странные выводы Емельянова В.В.  в отношении Гильгамеша: о силовом методе решения политических споров и о некоей политической нелегитимности  «царской власти» Гильгамеша. Главным подтверждением политической легитимности  «царской власти» Гильгамеша являются сведения древнего источника – «Таблички из Туммаля» с конкретными записями о Гильгамеше.

Расчетные аспекты хронологии создания Ниппурского Календаря. Ключевые даты хронологии в современном исчислении лет для Шумера и Древнего Египта, приводящие к определению даты – «Сотворения Мира» по многочисленным версиям различных хронистов.

Предыстория взаимоотношений Первых Трёх Шумерских Династий после Потопа.

Предупреждение богов шумерам в преддверии  надвигающегося Потопа. Деление шумеров на две группы:
Шумеры из Шуруппака и ниже по течению Евфрата, не дожидаясь максимума наводнения, снарядив корабли, двинулись в морской поход на поиски новых земель поселения вдоль побережья Персидского Залива, Красного моря, через Восточную пустыню в Египет и на побережье Средиземного моря.

Оставшиеся шумеры и выше по течению Евфрата перенесли «царскую власть» в город Киш, между бывшей столицей Сиппар и известным ныне по раскопкам селением Джемдет-Наср.

Краткий обзор политической ситуации  правлений Первых Трёх Шумерских Династий после Потопа. Наиболее динамично-драматичный  период в истории правлений Первых Трёх Шумерских Династий после Потопа с 2785 г. до н. э. по 2752 г. до н. э.. Столкновение интересов Трёх Шумерских Династий в борьбе за право «царской власти, ниспосланной с небес» во всём Шумере. 

Основание Урука в 2845 г. до н. э. через 76 лет после Потопа на возрождавшихся от подтопления землях предков. Возрождение древнего Ура в 2 780 г. до н. э., через 140 лет после Потопа на возрождающихся от подтопления землях. В течение 140 лет у Киша не было соперников на право «царской власти» в Шумере.

2 783 г. до н. э. – победа полководца Киша Энмебарагеси над далёким от Киша Эламом. «Богатый трофей оружием». Военная блокада союзниками Киша отрядами народа Марту Урука. Лугальбанда с караванами изолирован в странах Загроса. Смерть престарелого Энмеркара, царя Урука.

Энмебарагеси склоняет большинство в городском совете Урука на  подчинение Кишу. Культ богини Инанны с её летосчислением, в котором месяц считается за год, в Уруке отменяется. Вводится летосчисление Киша с учётной единицей года – «неделя». Планы Энмебарагеси стать царём Урука.

Внезапная смерть царя Киша Илтасадума. В 2781 г. до н. э. царём Киша становится Энмебарагеси. Лугальбанда, сохранив власть царя Урука, признал зависимость от Киша.

Сохранились мифы о Лугальбанде, как Верховном Жреце Куллаба, но нет мифов о нём, как о царе Урука. Зато во время осады Урука в 2 752 г. до н. э. войсками царя Киша Акки Урук оказался ограждённым каменными стенами в 9 километров длиной с башнями 800 шт. Приписывание возведения стен вокруг Урука Гильгамешу многими учёными – необоснованно. Такая работа малолетнему Гильгамешу была не под силу. Совершеннолетия он достиг только в год осады Урука в 2 752 г. до н. э..

Перед смертью Лугальбанда в 2 760 г. до н. э. назначил малолетнего сына Гильгамеша Верховным Жрецом Куллаба, поручил опеку над малолетним сыном Думузи и передал «царскую власть» в Уруке царю-регенту Думузи.

На возрождающихся землях древнего Ура в 2 780 г. до н. э. царь Месанепада провозгласил себя царём Ура и о своём намерении возродить древний религиозный центр всего Шумера в Уре с восстановлением храмов богов Энлиля, Нинлиль и Нанна-Сина.

Традиции древнего Ура могли поколебать установившийся статус  «царской власти» в Кише, поэтому  Энмебарагеси принимает грандиозные меры, как политического, так и религиозного характера. Учитывая факт, что во время Потопа. и  во  времена длительного спада вод подтопления, в течение 140 лет, Ура, как действующего города практически не было, Энмебарагеси такой факт решил использовать в интересах Киша.  И увязывая всё это с тем, что Нанна–Син остановил воды Потопа у Ниппура, он создал миф о якобы давнем переселении Нанна–Сина в Ниппур, с момента наводнения.

Таким образом, создавалось всеобщее мнение, что город Ниппур является местом постоянного пребывания Нанна–Сина с тех пор, как он остановил там воды Потопа, и поэтому никакой другой город не имеет права объявлять себя городом Нанна–сина. И Энмебарагеси принимает грандиозную программу превращения города Ниппур в главный религиозный центр Шумера. На 10-м году своего правления Энмебарагеси объявляет Ниппур главным религиозным центром Шумера. Таким образом, в деяниях Энмебарагеси тесно переплелось решение политических задач с религиозными атрибутами через религиозное мировоззрение.

Со времени правления Энмебарагеси, город НИППУР стал главным религиозным центром Шумера со статусом «Священного Города» и утвердилась традиция подтверждать право «царской власти» в Шумере строительством храмов богов в Туммале.
Ниппур становится атрибутом политической власти: кто владеет этим городам, тот владеет и всей полнотой власти, т.е. гегемонией «царской власти.

Неразрывная связь хронологий Шумера и Додинастического Египта. Одновременное появление культа богини Инанны с её летоисчислением – «месяц за год» в Уруке и культа богини Изиды в Додинастическом Египте с тем же летосчислением.

Периоды правления царей Тота и Гора выражены разными величинами в разных системах летосчислений. Уравнение «Туринского папируса». Расчёты хронологии выявляют трёхлетний мятеж в конце правления царя Тота, на 36-м году его правления..

Слогово-смысловая расшифровка терминологии имён Шебтиу – «Мореплаватель», «Далёкий», «Мощногрудый Владыка, творящий избиения. Дух, живущий на крови» - «Великий», «Шем», «Шемсу», «Шемсу Гор». Глава клана «Шем» («Shem» − «Сим») и цари «Шемсу» поклонялись старым богам «Сету» и «Мину».

Обнаруживается и отождествление в мифическом боге Озирисе, реальной жертвы зловещего бога Сета, – отца Гора и первого царя Древнего Египта «бога мудрости» Тота.

Царь Урука Мескиагкашер после ухода «в морской поход» в Урук больше не возвращался и, хотя считался царём Урука, правил царём в другом месте, в течение 324 года (27 лет). В течение этого же времени в Уруке правил Энмеркар в качестве Верховного Жреца Куллаба. С учётом времени 24 года (2 года) - в пути и подавлении мятежа царь Урука Мескиагкашер и царь Египта Гор - одно и то же историческое лицо, с периодом правления в 300 лет (25 лет).

В интерпретации Дэвида Рола слогово-смысловой перевод имени Мескиагкашер представлял собой, как РАЗДЕЛИТЕЛЬ, образно говоря, как «возмутитель спокойствия» и зачинщик всех раздоров – «Каш(ер) − герой, разделивший землю»

Но, на мой взгляд, более естественным и соответствующим смыслу, и исторической правде должен быть слогово-смысловой перевод имени Мескиагкашера именно в такой ниже представленной интерпретации:

«МЕСКИ-АГ-КАШЕР − Мудрый царь,разделивший не землю, а властьна два географически разделённых региона: Урук и Древний Египет».


Имя «МЕСКИ» вполне  соответствует термину – «МУДРЫЙ», подобно терминологии имени славянского вождя  «МОСКА», по преданиям основателя самой древней Москвы и одноимённого названия реки Москвы. Другими словами, «МОСК» − «УМНЫЙ, МУДРЫЙ», как МОЗГ племени и в этом имени отражается своеобразный интеллекта вождя.


По Дэвиду Роллу в сведениях  мифов: среди шумеров не унывала их мечта о возрождении земель предков. Выполняя наказ царя-отца о такой мечте, Мицраим-Мески отправился в Шумер и начал строительство Урука  в должности Верховного  Жреца.

Воспользовавшись отсутствием рядом с Тотом его «правой руки» - Верховного Жреца Мицраима-Мески, родственный клан  во главе с Симом под названием ШЕМСУ приступил к активным выступлениям с трагической развязкой. Сим – «Владыка мощногрудый, творящий избиения. Дух, живущий на крови» жестоко расправился со своим братом, царём Тотом. Его расправа оставила глубокий след в истории Египта и оказалась прообразом запечатлённой в мифах расправы бога Сета над богом Озирисом.


Весть о гибели отца, царя Тота, из Египта достигла  Урука только через полтора года. И только получив такую весть, Верховный Жрец Куллаба Мески объявил себя царём двух царств в разных географических регионах с именем МЕСКИАГКАШЕР. Назначив Верховным Жрецом Куллаба Энмеркара, царь Мескиагкашер отправился в морской поход-экспедицию, в Египет.


Подавляя мятеж, Мескиагкашер старался примирить оба родственных клана. Придя к власти, он объявил себя царём с именем ГОР и ввёл культ богини Инанны с её летосчислением, когда месяц считался за год. Летосчисление клана ШЕМСУ, в котором день считался за год, царь ГОР отменил. Для сравнения в хронологиях период правления Гора составляет – 300 лет (25 лет), а период правления ШЕМСУ ГОР, правивших после Гора – 13 420 лет (37 лет).

Лишь только после смерти царя Гора в Египте в 2818 г. до н. э., Энмеркар в Уруке объявил себя царём Урука, передав должность Верховного Жреца Куллаба своему сыну Лугальбанде. Энмеркар правил в Уруке 27 лет (324 года) качестве Верховного Жреца Куллаба за отправившегося в морской поход царя Мескиагкашера и 35 лет (420 лет) в качестве царя Урука после смерти царя Гора в Египте.


Поэтому, находясь у власти правителем Урука в течение 62-х лет (27 лет + 25 лет = 62 года), ко времени осады Урука отрядами народа Марту, можно утверждать о престарелом возрасте царя Энмеркара. Находясь в осаждённом отрядами народа Марту Уруке и не дождавшись помощи от сына, престарелый царь Энмеркар умер в 2783 г. до н. э..


Мифология и действительные события в мифологических фактах «Ухода богини Инанны в Подземный Мир» и «Возвращения богини Инанны из Подземного Мира».


Победа в Кише царя Ура Месанепады с вводом летосчисления Ура, при котором  счёт времени вели по полугодиям. Реальность записи в Списке Шумерских Царей о периоде правления царя Урука Гильгамеша в 126 полугодий или 63 года.


Дата осады Урука и дата падения Первой Кишской Династии – 2752 г. до н. э. в современном исчислении лет. Расчёт периода действия Календаря Ниппура.

Действительная дата начала отсчета Ниппурского Календаря
(Еврейского Календаря)  оказывается
2771 год до н.э., а не 3760 г. до н.э.
И 2014й год по Еврейскому календарю теперь 4785 год,
а не 5772-й год,

 

В изданиях  «Справочника необходимых знаний от альфы до омеги» А.Кондрашова приведена таблица древних календарей  с их датами отсчёта:


Таблица 7.

Даты отсчета летоисчислений в различных календарях

 

Название календаря

Событие, от которого идет отсчет

Начало отсчета

Год на 01.01.2013г.

1

2

3

4

Византийский и православный

Мифическое сотворение мира

1.IX.5508г.
До н.э.

7521 й    год

Еврейский

Мифическое сотворение мира

7.X.3761г.
До н.э.

5774 й   год

Римский

Вероятное основание Рима

21.IV.753г.
До н.э.

2766 й   год

 

Как видно из таблицы, два основных, самых древних календаря: Византийский (Православный) и Еврейский - ведут отсчет времени от так называемого Мифического Сотворения Мира.

Известный писатель и шумеролог Захария Ситчин самым первым «из известных нам календарей» считает – Ниппурский календарь.
«В результате был изобретён первый из известных нам календарей, лунно-солнечный календарь Ниппура».

Однако, сведения выше приводимой таблицы и расчёты по приведению даты отсчёта от «Сотворения Мира» на современное летоисчисление свидетельствуют всё-таки о первенстве Византийского (Православного)  Календаря.

По мнению многих авторов, в основе большинства календарей использовались основы Ниппурского Календаря. Приведу ряд  публикаций в литературе и в Интернете.

1. «Емельянов В.В. в книге «Ниппурский календарь и ранняя история Зодиака»  отмечает: «…На основе Ниппурского Календаря был создан семитоязычный вавилоно-ассирийский календарь, послуживший образцом еврейского и сирийского календарей».

2. Первое упоминание этого календаря восходит к эпохе Уммийского правителя Лугальзаггеси (конец XXIV).
И далее, З.Ситчин в книге «Армагеддон откладывается» издания «ЭКСМО», 2004 г.,стр.32 добавляет более подробно:
«Деление солнечного года на четыре части (две точки солнцестояния и две точки равноденствия) в древности объединялось с движением Луны. В результате был изобретён первый из известных нам календарей, лунно-солнечный календарь Ниппура. Им пользовались жители Аккада, вавилоняне, ассирийцы и другие жившие после них народы; он сохранился и до настоящего времени в виде Еврейского календаря.

Для человечества отсчёт земного времени начался в 3760 году до нашей эры ─ мы знаем это совершенно точно, потому что в 1992 году нашей эры шёл 5752 год по Еврейскому календарю».

3. На сайте «Календарь «СВЯТОРУС»
«Ниппурский календарьВавилонский Календарь стал прототипом для ассирийского, еврейского и других календарей. … За основу этого «нового календаря был взят действующий календарь жрецов Египта».

И хотя в справочной литературе специально отмечается, что  даты этих календарей ведут отсчёт от МИФИЧЕСКОГО «Сотворения Мира», однако характерной особенностью практически всеобщего отношения к этим датам, хотя и с некоторой долей иронии, является учёт времени до нашей эры в современном исчислении лет.

Но «МИФИЧЕСКИМИ» даты «от Сотворения Мира» кажутся лишь на первый взгляд. На фоне разгадки и применения Реальных Систем Летосчислений Шумера и Додинастического Египта в Списке Шумерских Царей с индексацией их в современное летоисчисление мифический ореол дат «Сотворения Мира» в версиях Византийского (Православного) и Еврейского Календарей трансформируется в конкретные даты исторических событий Древнего Мира.

В сведениях древних источников приводится немало сведений, когда одни и те же периоды в истории,  например,  до Потопа, или периоды правления одних и тех же царей были выражены в разных системах летосчислений разными величинами. И такие факты приводят  к выводу, что применять современный счёт времени к датам отсчёта Византийского (Православного) и Еврейского Календарей  в течение всего периода до нашей эры слишком мало оснований. Поэтому, рассматривать даты отсчёта этих календарей в период до нашей эры в современном исчислении лет можно расценивать, как ВСЕОБЩЕЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ.

Например, длительность одного и того же периода до Потопа в разных древних источниках составляет:

В Библии – 2 262 года;
В «Истории Вавилонии»  Бероса – 432 000 лет;
В «Списке Шумерских Царей» на глиняных табличках – 241 200 лет.

Но, многие читатели, находясь в плену таких представлений всеобщего заблуждения, так и считают, что во все времена с самых древнейших времён люди на Земле пользовались современным исчислением лет, действующим и поныне. На самом деле, всё было не так.

Разгадка систем летосчислений, применявшихся в Шумере и Древнем Египте до перехода на современное летосчисление, приводит считавшиеся МИФИЧЕСКИМИ даты отсчёта «от Сотворения Мира» в соответствие с современным летосчислением в реальные ИСТОРИЧЕСКИЕ даты. Другими словами, «Мифические» даты отсчёта с соответствующей корректировкой их на современное летосчисление обретают Реальность Исторических Дат событий.
В общем, терминология датировок событий, точкой отсчёта которых является дата от «Сотворения Мира» оказывается - общеизвестной. Но, многим такая терминология выражения

«от Сотворения Мира»

не совсем понятна в своём смысловом значении и до сих пор. В справочниках, как правило, этому выражению соответствует приставка – так называемое – Мифическое, хотя за этим выражением – СОТВОРЕНИЕ МИРА скрывается самая, что ни на есть настоящая РЕАЛЬНОСТЬ смыслового содержания, даже в пределах русского языка, не говоря уж о «праиндоевропейском дедушке».

Например, в публикациях Тюняева А.А. на его сайтах отмечается:
«Самой большой загадкой в летоисчислении и календаре является дата, принятая за начало его отсчёта. Она во всех календарях называется одинаково – СОТВОРЕНИЕ МИРА. Этот термин настолько сложен в интерпретации, что сегодня, несмотря на многочисленность исследований в области мифологии, календаря и истории, нет никакого внятного ему токования. Наиболее нелепым выглядит утверждение о том, что, якобы, христианские монахи (или ещё кто) сложили продолжительности жизней всех христианских персонажей библии и на основе этого пришли к цифре «5508 лет до н.э.», которую, якобы, и назвали «датой сотворения мира». Имея, конечно же, в виду буквальное сотворение мира по христианскому толкованию».

Но, если обратиться к истории России  XIX-го  века, то можно отметить, что во времена Даля В.И. на селе, в деревенской общине в широком употреблении и обыденными были слова – мирна миру, в миру (в обществе), мирской.

Примером  могут  быть  поговорки и пословицы:
«С миру по нитке – голому рубашка», «На миру и смерть красна».

А «идти по миру….» – вообще конкретно означает идти по людям и просить подаяние, милостыню, а не идти по физически созданному миру.
И только в славянских языках слово «мир»  кроме значения мирных «взаимоотношений», означает еще и общину, общество людей, общественное устройство людей, как государство. Поэтому у древних народов словосочетание – «Сотворение Мира»

в осмысленном его представлении становится понятным только с точки зрения русского языка, потому что с древнейших времён только в русском языке слово МИР сохранило своё смысловое значение – ОБЩЕСТВО. Попробуйте в других языках найти такой же глубокий смысл значения терминологии этого выражения. В обиходе до сих пор сохранили своё значение и многие слова с корневой основой – МИР, такие, как - миряне, мирской судья, город Миргород, мироед и многие другие. И все такие слова обязательно связаны с общественным устройством людей. Поэтому – СОТВОРЕНИЕ МИРА – это, прежде всего, СОТВОРЕНИЕ ОБЩЕСТВА или СОТВОРЕНИЕ МИРА ЛЮДЕЙ в широком смысле этого слова, начиная от создания общин до создания ГОСУДАРСТВА, а не создания ФИЗИЧЕСКОГО МИРА. Таким образом, в этом термине заложено понятие создания не ФИЗИЧЕСКОГО МИРА, а МИРА ОБЩЕСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА ЛЮДЕЙ.

Дэвид Рол, исследуя древние документы, в книге «Генезис цивилизации» отмечает, что «теологические доктрины расходятся между собой только в претензиях на то, что место сотворения мира находится именно в их городе». Таким  образом, Дэвид Рол, тем самым, отмечает, что «Сотворение  Мира» происходило в разных городах и в разное время. Точнее  говоря, «Сотворение Мира» происходило в каждом вновь построенном городе, с которого начинала себя считать или вести счет времени со дня своего основания каждая теологическая доктрина».

Эта очень важная фраза приведена для того, чтобы понять какой смысл закладывали древние в термин или словосочетание – «Сотворение Мира». В древних календарях конкретно и  чётко  упоминается  время  отсчёта  календаря – «от  Сотворения  Мира», в котором легко угадывается общественное устройство мира – государство

Но, в подобных фразах, в которых присутствует это словосочетание – Сотворение Мира, почти все исследователи продолжают видеть только физический смысл «Сотворения Мира», хотя в действительности в это не верят. Многие считают такое понятие просто результатом примитивности философских воззрений и мышления в Древности. Мы  просто недооцениваем  уровень  мировоззрения наших  предков, а ведь, они  в  древние времена закладывали в это понятие совершенно иной смысл, и  именно  социально-общественный. Можно только представить  себе,  насколько этот смысл был извращен потомками, точнее христианскими историками, вычислителями наибожественной даты отсчёта от Сотворения Мира, давшими религиозную трактовку этого понятия в качестве физического сотворения всего на свете.

Древняя община нашла свое преобразование в маленьких городах-государствах. И назвала это преобразование на том архаичном праиндоевропейском языке «Сотворением Мира». По сравнению с общиной это был совершенно иной этап, иной уровень развития общества. По закономерным признакам близости русского языка к древнему его индоевропейскому прадедушке словосочетание «Сотворение Мира» по своему значению очень близко его значению на русском  языке.

Естественно, что исследователям–западноевропейцам другой смысл этого словосочетания разглядеть и представить было очень трудно и, пожалуй, до сих пор.

Происшедшее коренное изменение общественного устройства людей в переводе на русский язык XIX века означало бы, что произошло новое мироустройство общества или по-другому, переустройство мира людей. Ведь по Далю В.И. одно из значений слова МИР означает, что МИР – это люди, род человеческий, общество людей.

Если обратить внимание на слово ГОСУДАРСТВО, как институт общественного устройства мира людей, то смысловой перевод этого слова точнее всего опять-таки передаётся именно русским языком.

Как известно, слоговое выражение – Земля у шумеров принимало вид слога КИ. В греческом языке подобные выражения трансформировались в корневые основы «ГЕ», «ГО» с заменой «К» на «Г». Присутствие этих слогов  отразилось в названиях имён богов, как Древнего Египта, так и Греции. В греческой мифологии Гея – Мать-Земли в пантеоне греков. А слог «ГИ» с подобным значением сохранился в названии страны ЕГИПЕТ. Часть земли, населяемая народом, сотворившим «Сотворение Мира», по-видимому, получила название ГО. В русском языке XIX века общеупотребительными были слова сударь, сударыня. Отсюда  правитель земли или страны – ГО-СУДАРЬ, как Господин этой территории Земли или страны. А страна, которую населяют СУДАРИ, получила название ГОСУДАРСТВО.

Кроме того, такое название земли-страны созвучно с именем шумерского НОЯ, имя которого в шумерских мифах было - ЗИУСУДРА. Дэвид Рол, например, приводит  переводы этого имени западными переводчиками, как «жизнь на долгие лета» или «превосходящий всех мудростью». Но, на мой взгляд, такие переводы не раскрывают полноты смыслового перевода. С точки зрения русского языка один из вариантов смыслового перевода мог означать: житель страны сударь, почитающий Бога. Частица «ЗИ» означает божественность.

Для сравнения в слове ЗИККУРАТ, вариант смыслового перевода которого возможен, как божий храм высотой до небес. Слово КУР у шумеров означает - гора. А если вдуматься внимательно в содержание значений корней слов, то от древних значений: су, су-меру, су-дарь, су-дарство, су-дар - святой дар, Божий дар. Отсюда и ГОСУДАРСТВО - Божий дар для людей, жителей земли. И мы россияне, граждане России живем в наше время и пользуемся изобретением шумеров, их «Сотворением Мира», которое они считали Божьим Даром – социально-политическим устройством общества – ГОСУДАРСТВОМ.

Вот такими подчеркнуто-выразительными оказываются русские корни в шумерских названиях от русского ствола в индоевропейском языковом дереве. Все конкретно и прямо по смыслу значения корня слова безо всяких обиняков вокруг да около.

Возникновение нового мироустройства общества, «когда царская власть была ниспослана с небес», когда общество переступило границы племенных отношений одного рода, одного племени оказалось настолько важным историческим событием, что во многих календарях мира это событие стало точкой отсчета летоисчислений. Это событие стали рассматривать как действительное «Сотворение Мира» общества людей «с помощью небес», с божьей помощью. И это, действительно, была дата рождения, сотворения цивилизации.

Во времена же более поздние во многих религиях мира наметилась тенденция перехода от концепции многобожия к концепции единобожия. И религиозные мировоззрения, приодев терминологию «Сотворение мира» в «религиозные одежды», придали этому понятию совершенно иной смысл, отличный от первоначального общественного смысла – смысл физического сотворения материального мира, всего мироздания Вселенной. И этот физический смысл понятия «Сотворение мира» настолько возобладал в сознании общества, что с течением времени первоначальный общественный смысл «сотворения мира», как мироустройства общества людей был утрачен и практически забыт.  

Атеистическое мировоззрение такое истолкование «сотворения мира» просто назвало мифическим и допускало такое выражение с некоторой иронией. И только память о корневой основе слов, почти общей для всех языков индоевропейской группы языков, помогает восстановить истинное значение понятия «Сотворение мира».  Во всяком случае, смысловые переводы дают более чёткое представление того,  что   подразумевали и  какой смысл вкладывали  в это понятие наши предки в глубине веков на заре развития наших цивилизаций.

Известно, что почти во всех языках Европы встречаются слова с общей корневой основой, как принято говорить, со словами из Санскрита – прадедушки многих языков индоевропейской группы. Но, как отмечает Егор Классен,  Санскрит принадлежал только пятнадцатому выселку огромного массива индоевропейской группы языков, и в Индии сохранился, как язык жреческого сословия.

Поэтому, действительным прадедушкой многих языков индоевропейской группы,  в котором сохранилось наибольшее количество древних корневых основ в родственных словах других языков,  является русский язык. Например, имена ассирийских царей Навуходоносора и Набопалассара, необъяснимые в переводах многих языков, объяснимы только в слогово-смысловом русском переводе: Небом ниспосланный царь, Царь храма небес.

Следуя совету Козьмы Пруткова: – «Зри в корень» – мы, с большей степенью уверенности, можем утверждать, что наиболее истинное значение понятия  «Сотворение Мира» сохранилось именно в русском языке в словосочетании – «мироустройство», т.е. такое устройство общества, когда и племена и роды объединяются в одно общество –  «государство».

Наши предки в понятие «Сотворение Мира» вкладывали именно такой смысл, смысл общественного переустройства общества. Другими словами, мироустройство такого общества, какого не бывало ранее. Это было, в переводе на современный язык – создание первых в мире государств.
Важность таких событий была настолько велика, что даты свершения таких событий народы увековечивали, делая их точками отсчета календарного времени во многих календарях мира.

А ореол мифичности этих событий пропадает мгновенно, как только вместо понятия – физическое «Сотворение Мира», появляется понятие «Сотворение Мира» общества, создание Первого государства. Такое событие в действительности становится реальным документальным фактом, достойным внимания любых мировоззрений мира. А поскольку в разных регионах мира государства могли возникать в разные времена, то и даты их созданий или «Сотворений Мира» также могут быть отличными друг от друга.  

Поэтому, даты отсчета Византийского (Православного) и Еврейского (Ниппурского) календарей становятся датами свершения реальных событий минувшего прошлого.

 

В публикациях о Ниппурском календаре, особое место занимает значительная работа Емельянова В.В. «Ниппурский календарь и ранняя история Зодиака». В книге представлен обширнейший материал по мифологиям   и истории Шумера. Круг рассматриваемых проблем мифологии и истории данного периода Шумера необычайно широк.

В предисловии к книге В.В.Емельянова отмечается: 

 

«Вниманию читателя предлагается первая в мировой востоковедной науке монография, посвящённая источниковедческому и культурологическому изучению Ниппурского календаря. На основе клинописных текстов III—I тыс. до н. э. проведена реконструкция календарных мифов и ритуалов, лежащих в основе шумерских представлений об устройстве мира. В работе выявлено уникальное общекультурное значение ниппурской календарной семантики, прослежена её трансформация в семантику образов Зодиака и сюжетов аккадского эпоса о Гильгамеше. На основании сравнительного этнографического и фольклористического материала поставлен вопрос об общности календарных представлений у народов балкано-средиземноморского культурного круга, использовавших при летосчислении лунно-солнечный календарь».

«Календарь из шумерского города Ниппура (современное поселение Ниффер На территории государства Ирак) занимает особое место  в истории культуры древнего Ближнего Востока. Если в III тыс. он был одним из местных календарей Шумера, то уже в начале II был принят в качестве единого календаря всей Вавилонии. Впоследствии на основе Ниппурского календаря был создан семитоязычный вавилоно-ассирийский календарь, послуживший образцом еврейского и сирийского календарей. Евреи заимствовали вавилонскую календарную систему в период плена (VI в.),арамеи (эдесские сирийцы, мандеи, современные ассирийцы) узнали ее еще раньше, во время войн и межэтнических контактов с древними ассирийцами (XII—VII вв.). До сих пор евреи и арамеи всего мира пользуются вавилонским календарем в культовых целях, а у современных арабов он используется наравне с национальным».

Однако,  несмотря на высокую заслуженную оценку исследовательской работы автора, обилие используемых материалов источников, мифологического, этнографического,  фольклористическогои религиозного характера, автору не удалось определить фактической даты привязки Ниппурского Календаря  к современному летосчислению. Все датировки носят приближённый характер с общепризнанной погрешностью до 100-200 лет.

Но, Емельянов В.В. был близок к разгадке тайны сроков правлений шумерских царей в десятки тысяч лет, тысячи лет и сотни лет. Например, в одном месте работы автор отмечает:

«Ниппурский год имел два основных разделения. Во-первых, JT. Он состоял из двух полугодий, называвшихся E2.ME.ES (ли-ЙнICj.MES) = ит-та-ш «Жара» (I—VI) и EN.TE.EN (либо EN.TE.NA) * ки^й «Холод» (VII—XII)1. Перевод шумерских названий для полугодий и it представляет затруднения».
Емельянов В.В.  только отметил важную деталь, что год шумеры разделяли на два полугодия, но не увидел в этом факте того, что учёт времени шумеры вели именно по количеству полугодий, содержащихся в году или в количестве многих лет.

Если бы Емельянов В.В. догадался об этом, то для него стала бы понятной запись в Списке Шумерских Царей о периоде правления Гильгамеша, правившего 126 лет. Он бы понял, что Гильгамеш в действительности правил 126 полугодий, но это составляло всего 63 года, а не 126 лет. Только на совести переводчиков лежит ответственность замены перевода термина «доля года» термином «лет».

В этом отношении нельзя не отдать должное лингвисту, автору сайта TEZAN  Тимофееву В.П., который в переводах Списка Шумерских Царей, применяя славянские корни, пришёл к выводу , что речь идёт не количестве лет правления царей, а о количестве долей чего-то. У него получалось, что каждый царь намолачивал своё количество долей и он думал, что речь идёт о долях намолоченного зерна.

Фактически же, оказалось, что речь идёт о количестве долей года, долей суток.

Близок к разгадке систем летосчислений Шумера и Древнего Египта был и Еремей Парнов. По поводу использования в основе древних систем  летоисчислений разных учетных единиц времени, например, Е.Парнов в книге «Кольца Змея» приводит цитату из «книги Вираты»:
«… деления времени, о сын, определяются мухуртами и днями, половинами месяца и месяцами, … а равным образом выражаются временами года и годами. Так вертится колесо времени со своими делениями». (Парнов Е. Кольца Змея. М.: Терра, 1996. – 672 с., с. 436)

А В.Бабанин в книге «Самые большие загадки прошлого» отмечает:
«О периоде в 360 суток или 720 дней и ночей знали и в Индии. Об этом рассказывается в древнейшем эпосе «Ригведа». (Бабанин В. Самые большие загадки прошлого СПб, Лань, 2000. – 448 с., с. 323).


В этом примере речь идёт о двух разных учётных единицах года:

  1. Сутки, которых в году 360.
  2. «и день, и ночь», которых в году 720.

Ну, а эволюцию учётных единиц года, по которым счёт времени вели по количеству их в году, можно представить в таком виде:
четырёх суточных частей в году («утро, день, вечер, ночь».),
потом двух суточных частей в году («и день, и ночь»),
затем суток, недель, месяцев, полугодий и,
наконец, года.

Естественно, что через тысячелетия датировки правлений царей Шумера в виде десятков тысяч лет  и тысяч лет для потомков стали представлять собой загадку. Но это ни в коей мере не влияло на точность их хронологических датировок, даже, при условии их перевода на современное летоисчисление. При соответствующих индексациях весь перечень царствований царей в записи на глиняных табличках трансформируется в нормальную хронологию правлений шумерских царей вплоть до времени правления царя Урука Урнунгала, сына легендарного Гильгамеша. По сведениям «Списка Шумерских Царей» и расчётам хронологии царь Урука Урнунгал начал своё правление в 2689 г. до н. э., после смерти своего отца, легендарного царя Урука Гильгамеша, правившего 63  лет года, или 126 полугодий.

Система летосчисления, действовавшая вначале в Уре, а затем в Уруке - была, как раз, последней системой летосчисления, которае применялась в Шумере перед переходом на современное летосчисление. Но, до Гильгамеша, с даты основания Эриду и правления первого царя Шумера, шумеры применяли несколько разных систем летосчислений в зависимости от применения разных учётных единиц времени, содержащихся в году. Поэтому, в Списке Шумерских Царей, который приводит в своей книге Емельянов В.В. сроки правлений царей представлены десятками тысяч, тысячами, сотнями и десятками лет.

Несколько странным, на мой взгляд, кажется замечание автора, что к проблемам Шумера и к сведениям их мифологий нельзя подходить с точки зрения современных представлений. Но, именно и только таким способом можно определить реальность ситуаций политических взаимоотношений между городами-государствами шумеров, их правителями и богами. Только таким образом стала возможной разгадка тайны применения шумерами различных систем летоисчислений, решения тайны «Уравнения «Туринского папируса», одновременность появления культа богини Инанны в Шумере и в Додинастическом Египте, определение даты основания Ниппура, как главного религиозного центра Шумера именно на 10-м году правления царя Киша Энмебарагеси, и многое другое.

Как бы ни менялось время с древнейших времён, однако трагедия библейской семьи Ноя в сюжете мифа об Озирисе не утратила своей злободневности и в трагедиях Шекспира, да и в современных тоже.

Отсутствие реальной хронологии и использование только мифологического, фольклорного и религиозного материала приводило в отдельных случаях к ошибочности и субъективности выводов. Приведу ряд таких примеров.

Например, касаясь вопроса строительства храмов, автор  пришёл к выводу, что храмы перестраивались потому, что способ переустройства архетектурных сооружений – храмов богов был, по словам автора, −  «единственным способом  зафиксировать отличие одного сезона от другого».

Автор придаёт слишком большое значение кажущейся на первый взгляд достоверности сведений мифов и значению религиозных ритуалов. Ведь, как правило, мифы, фольклор и религиозные источники по своей природе вторичны и порождаются реальными действиями и событиями, обрастая лишь позднее мифологическими и религиозными наслоениями. Поэтому в своих выводах не может оторваться от содержания излагаемых текстов и следует мифологическим ритуалам в соответствии с природными циклами сезонных обновлений и умираний природы. Привожу цитату автора:
«В мире в людей в этот период происходит обновление храмов. Окончание периода хаоса сопровождается перестройкой храмов — жилищ богов, что знаменует собой сотворение нового мира взамен погибшего в период весеннего хаоса».

Ритуал, записанный на цилиндрах Гудеа, вводит нас в сложный мир шумерских представлений о пространстве и времени. В ту далекую пору, когда не существовало никаких приборов для измерения времени и невозможно было зафиксировать отличие одного сезона от другого, единственным способом такой фиксации были архитектурные сооружения.
Храм Нингирсу перестраивается и восстанавливается не только потому, что обветшал (хотя и поэтому тоже: зимой непрочные сырцовые постройки буквально размывались сильными ливнями), но потому, что старый храм символизирует старое время, умирающее, как живое существо, и идущее на слом, как строение. Значит, для того чтобы наступило новое время, нужно построить новый храм.

В. В.Емельянов «Ритуал в древней Месопотамии» СПб, 2003 г.

Таков краткий вывод из пространных рассуждений автора об обновлении храмов, об обновлении времени.
На самом же деле − это ошибочный вывод автора.

Сезоны года – это учётные единицы времени, как составная часть применяемых шумерами систем летосчислений.
А архитектурные сооружения – храмы богов, об обязательном  строительстве и разрушении которых имеется запись на «табличках из Туммаля», − это вопрос обладания правом «царской власти» в Шумере, «дарованной с небес».

Представим вкратце историю правлений царей шумерских динвстий после Потопа, заканчивая правлением царя Урука Гильгамеша.
Как следует из записи на глиняных табличках, (по тексту из книги Д. Рола «Генезис Цивилизации»), когда «случился потоп, …царская власть (вновь) была ниспослана с небес  и  (утвердилась) в (граде)  Киш».

Шумеры из Шуруппака, по сведениям мифов, предупреждённые богом об опасности Потопа,  при первых признаках наводнения, мигрировали в регион Красного моря и Древнего Египта.

Некоторые переселились выше по течению Евфрата в город Киш, регион бывшей столицы Сиппар. Как известно из древних источников (Список Шумерских Царей на глиняных табличках) после Потопа «царская власть» из Шуруппака была перенесена оставшимися шумерами на земли, не пострадавшие от бедствий Потопа, в городок Киш, рядом с местечком Джемдет Наср, между городами Сиппар и Ниппур.

Практически шумеры из Шуруппака, не принявшие участие в миграционном походе на поиски новых земель поселения и не пострадавшие от бедствий Потопа, просто преемственно перенесли «царскую власть» из Шуруппака на земли, не пострадавшие от бедствий Потопа, в городок Киш. По сведениям мифов воды Потопа остановились перед городом Ниппур.

Другими словами, следуя стихотворной форме, в которой информация передаётся в более сжатом и концентрированном виде
«Власть царская» в связи с Потопом
в Шуруппаке пала.
Династия царей из Киша после Потопа,
Как честно следует признать,
Без боя, без борьбы
«Власть царскую» ту просто подобрала.
Приведём краткую справку по сведениям реальной хронологии.

После Потопа граница вод подтопления постепенно отступала, освобождая от подтопления возрождающиеся земли. Через 76 лет после Потопа воды подтопления отступили до границ селения Куллаб, рядом с которым был основан  город Урука. В течение 60-ти лет цари Киша не посягали на независимость Урука.

Через 140 лет после Потопа воды подтопления отступили до границ древнего города Ура. На возрождающихся землях, потомки шумеров, пострадавших от Потопа, стали возрождать древний город Ур. Новые города-государства потомков шумеров, ранее обладавших правом «царской власти» в Шуруппаке могли претендовать на право «царской власти».

Беспокоясь за сохранение статуса «царской власти» в Кише, царь Киша Энмебарагеси, десятый по счёту от даты Потопа,  выдвинул идею, что древние боги в связи с наводнением навсегда переселились из древнего Ура и обосновались в городе Ниппур. Он ввёл традицию строить, перестраивать, восстанавливать и освящать храмы главных богов Шумера, Энлиля и Нинлиль. На 10-м году своего правления, в 2771 году  до н. э., царь Киша Энмебарагеси объявил город Ниппур главным религиозным центром всего Шумера со статусом  «священного города».  Обладание этим городом обеспечивало право «царской власти» в Шумере. До правления царя Киша  Энмебарагеси город Ниппур такого важного значения и статуса «священного города» не имел. На мой взгляд, такого города в Шумере просто не было. Он был построен при царе Киша Энмебарагеси рядом с существующем городком Туммаль.

В древнем источнике на глиняных табличках, известном под названием «Надписи из Туммаля», сохранились 34 записи в виде Списка царей Шумера в хронологической последовательности, строивших, восстанавливающих и освящавших храмы главных богов Шумера, Энлиля и Нинлиль. В этом списке отсутствуют даты, но зато чётко представлена порядковая последовательность правлений царей, обладавших правом «царской власти» в Шумере. Начинается этот Список с имени царя Киша Энмебарагеси, десятого по счёту от правления первого царя после Потопа в Кише Этаны, а заканчивается именем царя Ишби-Эра, в годы падения династий царей Шумера.

И хотя через 19 лет, в 2752 г. до н. э., правление Первой Кишской Династии пало, однако традиция строить, восстанавливать и перестраивать храмы главных богов Шумера в Ниппуре сохранялась ещё почти тысячелетие. И каждый царь Шумера, чтобы подтвердить своё право на «царскую власть» в Шумере, обязательно, как это следует из записей на табличках - «Надписи из Туммаля», вносил свою лепту в эту традицию.

И одним из подтверждений и свидетельством этой традиции царей Шумера  было изобретение Ниппурского Календаря в 3760 году до н. э., ставшего, по словам З.Ситчина, основой Еврейского Календаря.

Если, образно говоря, опуститься с небес на землю и помнить, что в жизни всё диктуется необходимостью, то из источника «Таблички из Туммаля», становится очевидным, что главная причина строительства храмов богов  и их переустройство были  тесно связаны с борьбой за право «царской власти», так называемой в глинянных табличках. Главное было подтвердить гегемонию «царской власти».

И каждый царь, завоевавший  право «царской власти» обязательно строил новый храм богу Энлилю. Но перед этим обязательно разрушал храмы, которые были сооружены царём- предшественником. И возникло такое правило не случайно и в определённый момент. Но, об этом ниже.

Емельянов В.В., в конце концов, тоже приходит к подобному выводу, но лишь после длинных рассуждений. Приведу фрагменты текста из его книги об этом.

«Досаргоновский Ниппур — древний шумерский город, основанный в конце IV тыс. на юге Двуречья, в верхнем отрезке Евфрата ниже отделения притока Итурунгаль. По-шумерски он назывался Nibruki (пишется идеограммой EN.LIL2.KI «место Энлиля»). Этимология этого слова точно не выяснена, хотя до нас дошли клинописные комментарии касситского времени к названиям ниппурских храмов и праздников (так называемый «Ниппурский компендиум»).Первая строчка компендиума раскрывает этимологию слова «Ниппур», какой она была по мнению поздней традиции: Nibru ki ni2-bi-ta du3-a «Ниппур (означает) „сам по себе создавшийся"» (ВТТ147 I 1). Толкование это, разумеется, не имеет ничего общего с лингвистическим анализом современной науки и основано на игре словами, даже звуками:

Понимание Ниппура в XII—XI вв. как места самопроизвольного возникновения (т. е. возникновения по воле богов, без участия человека) — следствие длительной истории отношения к этому городу как к первогороду человечества, священному центру шумеров и своеобразному «пупу Земли».
С точки зрения реальной хронологии Емельянов В.В. совершенно не прав, что именно «вследствие длительной истории» Ниппур стал «священным центром шумеров и своеобразным «пупом  Земли».

С точки зрения реальной хронологиис учётом применяемых систем летосчислений Ниппур можно рассматривать, как  детище царя Киша Энмебарагеси в его замыслах и реализации задуманного о сохранении статуса «царской власти, ниспосланной с небес» в Кише. Становление религиозным центром Шумера именно города Ниппура объясняется только ситуацией политических взаимоотношений городов-государств  Киша, Ура и Урука. И произошло это событие не как «следствие длительной истории отношения к этому городу как к первогороду человечества, священному центру шумеров и своеобразному «пупу Земли», а в течение 10 лет со дня прихода к власти в Кише царя Энмебарагеси.

И «первогородом человечества»  Ниппур никогда не был. Таким городом был только – ЭРИДУ, дата основания которого в 3 116 г. до н. э., кстати, совпадает с датой отсчёта Византийского (Православного) Календаря.

 

 «В храмовом гимне, составленном чуть позднее в Абу-Саляби-хе, Ниппур называется городом, (который) обнялся с Небом»(см. ниже), а в надписях лагашских царей Энлиль предстает божеством a2 -sum-ma «дающим руку (= власть)».
«Высокий скипетр определения судьбы Энлиль от Ниппура Энметене вручил».

«При Энметене культ Энлиля и Ниппура усиливается, что видно, во-первых, из приведенной надписи о даровании Ниппуром скипетра определения судьбы (что однозначно нужно понимать как дарование власти над Шумером), во-вторых, из эпитета En-me-te-na d En-lil2-le ki-ag2 «Эн-метена, возлюбленный Энлилем».

«Основной контекст всех упоминаний — связь с царской властью возможно. Таким образом, в текстах досаргоновского периода Ниппур предстает городом одного из главнейших богов общешумерского пантеона, определяющим царские судьбы и поощряющим законное управление Страной. Если к помощи Энлиля прибегнет завоеватель — ему будут дарованы все царские регалии и он будет признан легитимным правителем Страны».

«Если же обратиться к источникам иного рода — гимнам и культовым текстам — можно узнать из них священную историю города Ниппура. Уже с Раннединастического периода город Энлиля Ниппур становится культовым центром союза шумерских городов, подобно Уруку, бывшему центром военным. В представлении жителей Южного Двуречья Ниппур создан богом воздуха 'Онлилем, в начале мира отделившим Небо от Земли и завязавшим пространство между ними в узел (пуп Земли). Поэтому главный храм Ниппура Экур (E2-kur «Дом-Гора») в качестве основного эпитета имеет dur-an-ki «связь Неба-Земли». О большой древности таких представлений свидетельствует гимн Экуру, найденный в составе храмовых гимнов в Абу-Салябихе (РД Ilia»).

Некоторые выводы Емельянова В.В., основанные на гимнах и культовых текстах, приводимые в этом примере, оказываются или не точными, или ошибочными. Вряд ли фактором оценки древности может служить  «гимн Экуру» в сравнении  с хронологиями «Списка  Шумерских Царей, который автор приводит в своей книге.

Ошибочна, на мой взгляд, и ссылка автора на то, что Урук был военным центром Шумера. Во всяком случае, Урук со дня основания и до конца правления Гильгамеша никогда не был военным центром.

Участие в военных действиях Гильгамеш принимал только при обороне Урука во время его осады войсками Киша во главе с царём Аккой. По сведениям мифов, в юности Гильгамеш обладал довольно буйным характером, но со дня воцарения после осады Урука в 2 752 г. до н. э. – Гильгамеш оказался, пожалуй, самым мирным царём в истории Шумера.

Практически, с года правления Лугальбанды Урук вынужден был подчиняться Кишу. Но, благодаря стараниям Лугальбанды, Урук оказался за годы его правления «ограждённым» мощными стенами длиной в 9 километров и 800 башен. После победы царя Ура Месанепады над Кишем, в Уруке  отменяется культ богини Инанны с её летосчислением, когда месяц считается за год и вводится летосчисление Ура, при котором учёт времени ведётся по полугодиям. И это свидетельствовало о зависимости Урука от царей Ура в Кише.

Лишь чрез 12 лет, когда при сыновьях Месанепады, Аанепаде и Мескиагнуне, стало действовать современное летосчисление, Гильгамеш календарной реформы производить не стал и сохранил летосчисление с учётом времени по полугодиям до конца своего правления, ещё в течение 52-х лет. Возможно, подчёркивая тем самым, свою независимость от наследников Месанепады, в течение 40 лет. При этом, никаких военных действий с царями Ура, правившими в Кише у Гильгамеша не было. И царём всего Шумера Гильгамеш стал  только в 2700 г. до н. э.,  после смерти  царя Ура Мескиагнунны, общий срок правления которого вместе с братом составил 40 лет. «Царская власть» над всем Шумером принадлежала Гильгамешу только в течение последних 11-ти лет его правления, с 2 700 г. до н. э. по 2 689 г. до н. э.

Поэтому, на мой взгляд, Емельянов В.В. приводит довольно  странные выводы о силовом методе решения политических споров Гильгамешем и о некоей политической нелегитимности  «царской власти» Гильгамеша. Хотя, в юности по сведениям мифов Гильгамеш представляется драчуном и забиякой, однако, став царём войн с царями-соседями не затевал. Мирные действия царя Урука Гильгамеша подтверждаются расчётами хронологии правлений самого Гильгамеша и правлений царей Ура в Кише, его современников и соседей. А «политическая легитимность его «царской власти» подтверждается древним источником – «Таблички из Туммаля». Запись  права Гильгамеша на «царскую власть» по воле богов в «Табличках из Туммаля» следует за записью о праве на «царскую власть» по воле богов «Мескиагнунны, сына Месанепады».

Документ «Таблички и Туммаля» можно называть хронологией без дат. В этом документе соблюдена последовательность «получения от богов права на «царскую власть». Наличие записи в «Табличках из Туммаля» о том, что

«Гильгамеш построил Нумунбурра Дома Энлиля»

как раз и является доказательством  той «во­ли богов», об отсутствии  которой, упоминает Емельянов В.В..  Для сравнения привожу соответствующие фрагменты из его работы.

«Воцарение Гильгамеша и гегемония Урука — может быть, самые яркие события ранней шумер­ской истории, оказавшие огромное влияние на формирование духовной культуры шумеров. Следует обратить особое внимание на тот факт, что лугалем Гильгамеша называет совет воинов. О чем это го­ворит? О том, что Гильгамеш стал лугалем без во­ли богов, не пройдя обряда интронизации в Ниппуре и даже не получив право на такую интрониза­цию. Эта его политическая нелегитимность, помно­женная на силовой метод решения политических споров, не согласованный со старейшинами, впо­следствии послужила основой для мифо-эпических  сказаний о походах Гильгамеша за бессмертием, ко­торое не суждено ему богами».

Не располагая датами реальной хронологии, Емельянов В.В. приходит к ошибочным выводам о нелегитимности царской власти Гильгамеша, со дня его правления в Уруке после даты осады Урука и падения Первой Кишской Династии в  2 752 г. до н. э.

Но, по сведениям «Табличек из Туммаля» царём Шумера Гильгамеш стал только после правления царя Ура в Кише Мескиагнунны, сына Месанепады. И было это за 11 лет до конца правления Гильгамеша. Следовательно, царём всего Шумера «по воле богов» Гильгамеш стал в  2 700 г. до н. э.
Ну, а теперь рассмотрим более подробно  расчетные аспекты хронологии создания Ниппурского Календаря.

В задачу статьи не входит приведение расчётов хронологии по Месопотамии и Древнему Египту. Отмечу только, что расчёты хронологии позволили установить ключевые даты хронологии в современном исчислении лет для Шумера и Древнего Египта, приводящие к определению даты – «Сотворения Мира» по многочисленным версиям различных хронистов.

Дата библейского Потопа − 2921 г. до н. э..
Дата основания Урука в Месопотамии − 2845 г. до н. э.;
Дата начала правления царя Урука  Мескиагкашера −  2845 г. до н. э.;
Дата начала правления царя Гора в Египте −   2843 г. до н. э.;
Дата Реформы Календаря в Египте  2781 г. до н. э.;
Дата осады Урука и падения Первой Кишской Династии −   2752 г. до н. э.;

Нет смысла приводить перечень версий датировок с «коротким» периодом от даты отсчёта «от Сотворения Мира» до даты Рождения Христа, в пределах примерно 4000 лет и менее до н. э..
Поэтому, ограничимся для примера наиболее известными версиями, такими, например как:
3491 г. по датировке Иеронима;
3761 г. по датировке Иудейской [Ниппурский (Еврейский) Календарь];
3947 г. по датировке Кальвизия Сетуса;
4004 г. по датировке Ашшера;
И среди этих выбранных версий - наиболее известной является версия Ниппурского (Еврейского) Календаря. Как правило, в общепризнанных справочниках только у двух версий древних Календарей, Византийского (Православного) и Ниппурского (Еврейского),  присутствует характеристика события, от которого идёт отсчёт Мифическое Сотворение Мира. Естественно, что приписка слова – Мифическое сделана современными составителями справочника, а  вот фраза Сотворение Мира сопровождает название Календарей со дня их введения или изобретения.

Как видно из расчётов хронологии, в основе даты отсчёта Византийского (Православного) Календаря от «Сотворения Мира» заложено основание города Эриду, ставшего одновремённо не только городом-государством, но и главным религиозным центром всего Шумера до Потопа.

Следовательно, у города Ниппура тоже должны быть веские объстоятельства для появления такой записи в древних источниках, как дата отсчёта от «Сотворения Мира. И такие обстоятельства, как следует из сведений древних источников, возникли только в годы правления десятого по счёту от Потопа царя Киша Энмебарагеси. Но, в литературе официальной истории сведения о Ниппуре крайне скудны и хронология этих сведений ограничивается, по словам Емельянова В.В., лишь туманным упоминанием о его основании, уводящем в конец IV-го тысячелетия до нашей эры. По сведениям мифов воды Потопа были остановлены богами перед городом Ниппур. Но мифы составлялись в гораздо более поздние времена и могли просто констатировать факт, что воды Потопа не дошли до Ниппура.

Кроме того, некоторые исследователи считают, что в Раннединастический период Ниппур был культовым центром всего Шумера, но не играл никакой политической роли. В нём никогда не было царей.

Разгадка систем летосчислений Шумера и Додинастического Египта с учётом сведений М.Белицкого из его книги: «Шумеры. Забытый мир» - позволяют  более реально представить и уточнить неизвестные ранее подробности о Ниппуре и причины, почему Ниппур стал важным культовым центром Шумера.

А предыстория взаимоотношений Первых Трёх Шумерских Династий такова. Соответственно сведениям мифов и Библии, часть шумеров, через своего царя в Шуруппаке, была предупреждена богом о грядущем наводнении или о приближающемся максимуме наводнения.  И не дожидаясь разгула стихии наводнения, шумеры из Шуруппака, снарядив корабли  отправились в плавание на поиски, образно говоря «земли обетованной», новых земель поселения вдоль побережий Персидского Залива, Красного моря, земель в Египте за Восточной Пустыней и побережья Средиземного моря.

Другая часть шумеров, располагавшихся выше по Евфрату в пределах бывшей столицы города Сиппар, подобрав, практически «царскую власть, ниспосланную с небес», перенесли её в город Киш, между Сиппаром и известным ныне местечком Джемдет Наср.

Анализ политической ситуации  правлений Первых Трёх Шумерских Династий после Потопа приводит к выводу о наиболее динамично-драматичном периоде в истории правлений Первых Трёх Шумерских Династий после Потопа с 2785 г. до н. э. по 2752 г. до н. э., когда столкнулись  интересы этих династий в борьбе за право «царской власти, ниспосланной с небес» во всём Шумере.  К тому же, и довольно интересен момент почти одновременного прихода к власти трёх шумерских царей этих династий:

В Уруке – царь Лугальбанда в 2 783 г. до н. э., хотя фактически с 2 781 г. до н. э.;
В Кише – царь Энмебарагеси в 2 781 г. до н. э.;
В Уре – царь Месанепада в 2 780 г. до н. э..
После Потопа с 2921 г. до н. э по 2845 г. до н. э., в течение более чем 70 лет других городов-государств кроме Киша в Шумере не было. «Царская власть, ниспосланная с небес» в Шумере принадлежала только Кишу.

В 2845 г. до н. э. на границе  отступающих вод затопления царь Мескиагкашер основал город Урук. И в течение 60-70 лет, с 2845 г. до н. э. по 2785 г. до н. э., два города сосуществовали мирно, без предъявления каких-либо претензий друг к другу в отношении независимости. Цари Киша, как будто, и не замечали постепенно развивающегося соседнего города-государства. Урук развивал торговые отношения со странами Загроса и активно строился. Такая ситуация отношений царей Киша с Уруком приводит к выводу, что цари Киша, как будто, понимали законность права потомков шумеров из Шуруппака на их поселение в Уруке, на землях только освободившихся от вод затопления, и на прямой конфликт с Уруком не шли.

Но, примерно,  в 2785 г. до н. э. развитие и независимость процветающего Урука начинают всерьёз беспокоить царей Киша. Возможно, даже это связано и с появлением в Кише личности Энмебарагеси, с большими амбициями на власть. В конце правления царя Киша Илтасадума Энмебарагеси занимал должность полководца. И, примерно,  в 2785 г. до н. э. войска Киша во главе с полководцем Энмебарагеси  напали на  далёкий от Киша Элам и победили его. «… вот что говорится в «Царском Списке» о предпоследнем правителе этой династии (Первой Династии Киша):
Энмебарагеси
Тот, кто захватил в качестве трофея
Оружие страны Элам, стал царём и царствовал 900 лет.»
[М.Белицкий. Шумеры. Забытый мир. М.: Вече, 2000. –432 с.с. 83]


Трудно сказать, насколько мешал далёкий Элам Кишу, но то, что при этом были перерезаны и захвачены все торговые пути между Уруком и странами Загроса – это неопровержимый факт. Урук оказался, по сути дела,  в положении экономической блокады. Не вступая в прямой конфликт с царём Урука Энмеркаром, Энмебарагеси организовал осаду Урука войсками своих союзников народа Марту. Положение Урука усугублялось ещё и тем,  что сын царя Урука Энмеркара – Лугальбанда в это время находился с торговыми караванами в одной из стран Загроса. И в военных делах был правой рукой престарелого царя Энмеркара, его отца.

На всех дорогах из стран Загроса полководец Киша Энмебарагеси устроил засады. Друзья Лугальбанды в странах Загроса, беспокоясь за его жизнь, советовали ему повременить с возвращением в Урук. По их мнению, главной целью Энмебарагеси было убрать физически Лугальбанду, как политического противника, как наследника престола. Действия полководца Энмебарагеси по политической и экономической блокаде Урука дают основание судить об амбициозности характера Энмебарагеси и дают основания полагать, что Энмебарагеси готовил условия, чтобы самому стать царём Урука.

Пользуясь безвластием в Уруке, в связи с политической изоляцией наследника Энмеркара Лугальбанды, Энмебарагеси, воздействуя на городской совет старейшин, обеспечил в нём большинство своих сторонников. В результате партия жрецов богини Инанны потеряла власть, и система летосчисления Инанны была отменена. Это и есть подлинный уход Инанны  в подземный мир. Зато в Уруке было введено летосчисление Этаны с «божественной семёркой и числом 52».

И выход Инанны из подземного мира произойдёт только через 23 года (1200 лет) в 2 760 г. до н. э. в год смерти Лугальбанды и через два года после смерти Энмебарагеси. Лугальбанда передал власть Думузи, как опекуну до совершеннолетия Гильгамеша.

Но, вдруг очень резко изменились обстоятельства: в 2781 году до н. э. наступила кончина царя Киша Илтасадума и царём Киша становится Энмебарагеси. Все амбиции полководца Энмебарагеси были удовлетворены, да и с независимостью Урука было покончено. Через несколько лет через посреднические переговоры Лугальбанда смог вернуться в Урук, признав зависимость Урука от Киша, но сохранив за собой власть царя Урука.

В 2780 г. до н. э. отступающие воды затопления достигли границ древнего Ура. На возрождающихся землях царь Месанепада провозгласил себя царём Ура и объявил о своём намерении возродить древний религиозный центр в Уре с восстановлением древних храмов богов в Уре Энлиля, Нинлиль и Нанна-Сина.
Царь  Ура Месанепада выступал с серьезными претензиями на центральную власть в Шумере, на гегемонию «царской власти» в Шумере, и только потому, что до Потопа город Ур был главным городом бога луны Нанна–Сина,  остановившего воды Потопа перед городом Ниппур. И в Уре был храм Нанна–Сина, величественный Экишнугаль, который был окружен особым почитанием.

И вот, в такой ситуации царю Киша Энмебарагеси необходимо было принимать любые меры, как политического, так и религиозного характера, чтобы подтвердить и узаконить право Киша на главенство власти, точнее на гегемонию «царской власти» Киша в Шумере. Для укрепления авторитета «царской власти» Киша Энмебарагеси приступает к осуществлению грандиозной программы строительства храмового комплекса в Ниппуре и превращению города Ниппур в главный религиозный центр Шумера.

Учитывая, что во время Потопа. и  во  времени ликвидации его последствий, Ура, как действующего города практически не было, Энмебарагеси решил использовать этот факт в интересах Киша.  И увязывая всё это с тем, что Нанна–Син остановил воды Потопа у Ниппура, он создал миф о якобы давнем переселении Нанна–Сина в Ниппур, с момента наводнения, и о его намерении совершить путешествие по местам прежнего своего пребывания.

Таким образом, Энмебарагеси стремился сформировать всеобщее мнение, что город Ниппур является местом постоянного пребывания Нанна–Сина с тех пор, как он остановил там воды Потопа, и поэтому никакой другой город не имеет права объявлять себя религиозным центром Шумера. И Энмебарагеси принимает решение построить в Ниппуре храмы главных богов Шумера Энлиля, Нинлиль и Нанна–сина. Таким образом, в деяниях Энмебарагеси тесно переплелось решение политических задач с религиозными атрибутами через религиозное мировоззрение.

Таким образом, Энмебарагеси основательно подготовил свои политические позиции, подведя под них основательный идеологический, религиозный фундамент.

Меры, предпринятые Энмебарагеси, действительно оказались своевременными, хотя  Киш, в конце концов, в скором времени потерял статус главной власти уже при сыне Энмебарагеси Акке.

Но, важно другое: важное историческое событие в истории Месопотамии всё-таки свершилось – город НИППУР стал главным религиозным центром Шумера со статусом «Священного Города» и утвердилась традиция подтверждать право «царской власти» в Шумере строительством храмов богов в Туммале.

А поскольку в мифах сведения о городе НИППУРЕ в основном приводятся только после Потопа, и в Еврейском Календаре дата отсчёта записана, как «от Сотворения Мира», то есть все основания предполагать, что, города Ниппура, как такового, возможно в то время ещё и не было, а было только поселение ТУММАЛЬ. И, претворяя идею сохранения «царской власти» в Кише, царь Энмебарагеси строительство храмов главных богов Шумера в Туммале начал с основания самого города НИППУРА. Основание священного города Ниппура могло быть настоящим его «Сотворением Мира». Поэтому, естественно и появление такой сопроводительной надписи у даты основания Еврейского Календаря «Сотворение Мира».

Для Энмебарагеси основание главного религиозного центра в новом городе НИППУРЕ, в то время когда прежний общешумерский главный религиозный центр в ЭРИДУ был ещё затоплен водой, было, пожалуй, главным политическим делом всего его правления.

Именно в годы правления царя Киша Энмебарагеси город Ниппур становится главным религиозным центром всего Шумера и атрибутом политической власти: кто владеет этим городам, тот владеет и всей полнотой власти, т.е. гегемонией «царской власти». Именно со времени правления царя Киша Энмебарагеси статусу священного города Ниппура придается особое значение.
Метод и практика контроля власти над священным городом Ниппур, как через главный религиозный центр всего Шумера, по свидетельству таблички №3 из Туммаля, просуществовали почти тысячелетие после Энмебарагеси.

 

Следует отметить, что в книге Емельянова В.В. тема о Ниппурском календаре раскрывается на широком фоне многочисленных сведений  шумерской мифологии. И круг затрагиваемых им вопросов и тем необычайно широк, естественно, в его собственной интерпретации. Но, реальная хронология с датами, приведёнными в современное летоисчисление, избавляет от субъективности интерпретаций автора описание многих событий. Поэтому, вполне уместно подвергнуть уточнению некоторые  затронутые вопросы.

Например, может показаться несколько неясным утверждение о престарелом возрасте Энмеркара во время военных действий полководца Энмебарагеси после победы над Эламом при осаде Урука союзниками Киша, отрядами народа Марту.

В связи с этим, пожалуй, следует сделать небольшое отступление в сторону хронологии династии царей Урука. Может такое отступление покажется несколько неуместным и длинноватым, но  оно отображает неразрывную  взаимосвязь между хронологиями правлений царей Шумера и Додинастического Египта.

Одним из фактов неразрывной связи хронологий Шумера и Додинастического Египта оказывается факт почти одновременного появления культа богини Инанны с её летоисчислением, при котором месяц считался за год, в Шумере и в Додинастическом Египте, с разницей всего в два года.

Система летосчисления богини Инанны, в которой месяц считался за год, занимает особое место в хронологиях Шумера и Додинастического Египта. Система летосчисления Инанны – единственная общая связь между хронологиями Шумера и Додинастического Египта. У царя Урука Мескиагкашера и царя Египта Гора практически одинаковые по времени периоды правления – 324 года (27 лет) и 300 лет (25 лет). Разница составляет всего 24 года (2 года). По сведениям мифов богиню Инанну Верховный Жрец Куллаба Мескиагкашер привёз в Урук из Аратты.  А всего лишь на 2 года позже такую же систему летосчисления богини Инанны с её культом, разумеется, ввёл в Египте царь Гор. В Египте богиню Инанну называли Изидой. Вряд ли такие события могут быть случайными.

В списке правлений царей Додинастического Египта одни и те же периоды правлений царей, Тота и Гора, в источниках оказались выраженными разными величинами в разных системах летосчислений. Решением алгебраического уравнения с периодами правлений царей, Тота и Гора, в разных системах летосчислений удалось не только разгадать тайну применяемых систем летосчислений, но и установить кратковременную смену систем летосчислений в конце правления царя Тота, что символизировало собой кратковременный захват власти.

К власти, примерно за 3,5 года до конца периода правления Тота пришёл царь с системой летоисчисления, при которой «день считался за год», которую применяли цари ШЕМСУ ГОР, правившие после Гора. Царей ШЕМСУ ГОР исследователь Шваллер де Любич  назвал «Последователями Гора». Кратковременное правление этого царя длилось всего в течение 3.5 лет и не отмеченное источниками было обнаружено лишь в результате расчётов хронологии. После этого царя стал править царь Гор.

С приходом к власти царь Гор отменил систему летосчисления мятежного царя, который «поклонялся старым богам Сету и Мину, и ввёл в Древнем Египте систему летосчисления богини Инанны (Изиды), и естественно, её культ. А всего лишь на 2 года раньше такую же систему летосчисления богини Инанны с её культом, разумеется, ввёл в Уруке царь Мескиагкашер. Вряд ли такие события могут быть действительно случайными.

По сведениям на глиняных табличках  царь Мескиагкашер,  «ушёл в морской поход и высадился на гористом берегу». Так интерпретирует запись этих сведений историк Дэвид Ролл. С другой стороны, в другой записи Энмеркар становится царём в Уруке после 324 лет (27 лет) правления в Уруке в качестве только Верховного Жреца. Такие сведения приводят к выводу, что царь Урука Мескиагкашер после ухода «в морской поход» в Урук больше не возвращался и, хотя считался царём Урука, правил царём в другом месте. Если принять во внимание время, затраченное в пути «через три моря» в Египет и время на подавление мятежа в Египте, то естественен вывод, что царь Урука Мескиагкашер и царь Египта Гор - одно и то же историческое лицо, с периодом правления в 300 лет (25 лет).

Дэвид Рол в окончании имени царя Урука Мескиагкашера « –кашер» расшифровал его значение, как РАЗЪЕДИНИТЕЛЬ или РАЗДЕЛИТЕЛЬ. Образно говоря, он предположил его роль в Египте, как «возмутителя спокойствия» и зачинщика всех раздоров. На мой взгляд, такая точка зрения не отражает смысловой сути окончания «-кашер». В интерпретации Дэвида Рола слогово-смысловой перевод имени Мескиагкашер представлял собой, как –
«Каш(ер) − герой, разделивший землю»

Но, на мой взгляд, более естественным и соответствующим смыслу, и исторической правде должен быть слогово-смысловой перевод имени Мескиагкашера именно в такой ниже представленной интерпретации:

 

«МЕСКИ-АГ-КАШЕР − Мудрый царь,
разделивший не землю, а власть
на два географически разделённых региона:
Урук и Древний Египет».

Ведь имя «МЕСКИ» вполне  соответствует термину – «МУДРЫЙ», подобно терминологии имени славянского вождя  «МОСКА», по преданиям основателя самой древней Москвы и одноимённого названия реки Москвы. Другими словами, «МОСК» − «УМНЫЙ, МУДРЫЙ», как МОЗГ племени и в этом имени отражается своеобразный показатель интеллекта вождя. Только в Шумере это имя произносили – «МЕСКИ», в Египте – позже, библейский «МИЦРАИМ», а на Валдае – «МОСК». И если не забывать о Шебтиу Ва, то и в названии города МОСК – ВА присутствует высоко значимое и тождественное в имени Шебтиу именно окончание Ва. Но об этом, пожалуй, ниже.

По преданиям, у  Карпат и на Днепре племена Моска встретили враждебно, и он вынужден был уйти в северные более болотистые места. Не исключено и происхождение прозвания, прижившегося с тех пор на Украине – Москаль, с оттенком враждебности, сохранённой  у некоторых индивидуумов до сих пор.
К этому уместно вспомнить об известном памятнике древности, сохранившемся стенном панов храме города Эдфу, на котором изображена мифологическая сцена: царь Гор поражает копьём царя Сета, убийцу отца Гора – Озириса.

Поэтому обнаруженная расчётами хронологии кратковременная смена власти в конце правления царя Тота может расцениваться как мятеж, в результате которого мятежники жестоким образом расправились с царём Тотом.

Касаясь времени прибытия шумеров в Египет Додинастического Египта, английский историк-археолог отмечает, что во главе группы вождей-Шебтиу шумеров стояли Шебтиу Ва и Шебтиу Аа.

«Внутренние поверхности стен в огромных залах храма в Эдфу покрыты барельефами. … Здесь мы видим целый сонм первобытных божеств с надписью «Тот и Семь Мудрецов», совершающих ритуалы закладки мифического храма. … Помимо Семи Мудрецов, здесь же представлены два неизвестных божества: Ва («Далёкий») и Аа («Великий»). … В другом месте Ва и Аа именуются «Двумя спутниками Срединного (Центрального, т. е. Главного) Божества. …

Имена Ва и Аа – это, вне всякого сомнения, титулы или эпитеты, … Их носители почитались полубогами, …
Теперь нам известно, что один из двух вождей носил имя Ва, что по-египетски означает «далёкий». И далее.

«… прямо под текстом списка из Эдфу, где упоминаются Ва и  Аа, а также шесть Шебтиу, расположена сцена, изображающая Тота и семь божеств с бараньими головами, которые, по мнению некоторых исследователей, и есть те самые Семь Мудрецов, упоминаемых в посвятительной закладной надписи.

…Шебтиу ассоциируются с морем: одного из них даже зовут Най («Мореплаватель»)».
[Рол Д. Генезис цивилизации. – М.: Изд-во Эксмо, 2002. – 480 с., с. 368-380]


Интересную характеристику одного из Шебтиу приводит   исследователь Эндрю Коллинз  в книге «Боги Эдема»: «… группа из восьми Шебтиу – аналогичная восьми богам Огдоады из фиванского мифа  творения – носила такие загадочные титулы, как «Далёкий», «Мореплаватель» и «Мощногрудый  Владыка, творящий избиения, Дух, живущий на крови».
[Коллинз Э. Боги Эдема: - М.: Изд-во Эксмо, 2005. – 400 с., с. 199]


Имя (вождя) Шебтиу Ва, по мнениям западных переводчиков, означало его прозвание, как   «ДАЛЁКИЙ».  Поэтому, переводчики считали, что его имя связано с тем, что он прибыл издалека. Но, на мой взгляд, фактор расстояния в этом случае совершенно нипричём, так как все шумеры прибыли в Египет издалека. Но, по другому объяснить значение имени «ДАЛЁКИЙ» западные переводчики так и не смогли.

Если подойти к переводу этого слова с точки зрения смыслового перевода, то в русском языке до сих пор сохранилась выражение: «недалёкий человек» − значит не умный человек. Следовательно, имя  «Далёкий»  должно означать умного человека, «Далёкого по уму»,  а в качестве вождя  значит «человека Дальновидного». И это, как раз, и соответствовало тому, что Шебтиу ВА был очень умный, талантливый человек, давший Египту письменность, первые книги, календарь и многие другие знания. Впоследствии этот человек стал первым царём Египта с именем «ТОТ».

Цари Шемсу Гор, которых исследователь Шваллер де Любич назвал Последователями Гора, только потому что они правили после Гора, придя к власти после смерти Гора, сразу же отменили систему летосчисления Инанны – Гора. Они ввели  систему летосчисления, которая была введена во время периода мятежа, длившегося 3.5 года.

Но Шем в английском тексте, как Shem, на самом деле означает имя СИМ, что полностью обнаруживает в «Мощногрудом Владыке, творящем избиения,  Духе, живущем на крови» -Библейского Сима, сына Ноя.

Все эти сопоставления приводят к выводу о факте трёхлетнего мятежа в конце правления царя Тота и его трагической гибели в самом начале мятежа от рук мятежников. И мятежники, судя по одинаковости систем летосчисления, принадлежали к одному и тому же клану царей ШЕМСУ, которые поклонялись богам Сету и Мину.
Но в таком случае обнаруживается и отождествление в мифическом боге Озирисе, реальной жертвы зловещего бога Сета, – отца Гора и первого царя Древнего Египта «бога мудрости» Тота.

Вполне естественно, что у многих может возникнуть вопрос, почему Сим не поднимал мятежа раньше, а поднял его лишь в конце правления царя Тота, на 36-м году его правления. Исследования приводят к выводу, что в течение большей части времени правления  Тота  рядом с Тотом находился сильный помощник – его «правая рука».

Анализ правлений царей Шумера обнаруживает интересную особенность: сыновья-наследники власти царей в раннем детском возрасте утверждались в должности Верховных Жрецов. Убедителен в этом пример утверждения малолетнего Гильгамеша в должности Верховного Жреца. Перед кончиной, передавая власть над Уруком преемнику Думузи, Лугальбанда  поручил ему опеку над малолетним Гильгамешем до его совершеннолетия. И одновременно Лугальбанда назначил малолетнего Гильгамеша Верховным Жрецом Куллаба.

Дэвид Ролл в книге «Генезис цивилизации» упоминает о сведениях в мифах, что среди шумеров не унывала их мечта о возрождении земель предков. С наибольшей степенью вероятности можно предполагать, что выполняя наказ отца о такой мечте, Мицраим-Мески отправился в Шумер на осуществление этой мечты. Поэтому начинал строительство Урука он в должности Верховного  Жреца.

И вот в отсутствие рядом с Тотом его «правой руки» - Верховного Жреца Мицраима-Мески, родственный клан  под названием ШЕМСУ во главе с Симом выступил с активными действиями против царя Тота. Сим – «Владыка мощногрудый, творящий избиения. Дух, живущий на крови» жестоко расправился со своим братом, царём Тотом. Его расправа оставила глубокий след в истории Египта и оказалась прообразом запечатлённой в мифах расправы бога Сета над богом Озирисом.

Весть о гибели отца, царя Тота, из Египта достигла  Урука только через полтора года. И только получив такую весть, Верховный Жрец Куллаба Мески объявил себя царём двух царств в разных географических регионах: в Уруке и в Египте, и принял имя МЕСКИАГКАШЕР.

Назначив Верховным Жрецом Куллаба Энмеркара, царь Мескиагкашер отправился в морской поход-экспедицию, в Египет. Два года ушло на время в пути и подавление мятежа. Подавляя мятеж, Мескиагкашер старался примирить оба родственных клана. Приняв наследную власть царя-отца , Мескиагкашер  объявил себя царём с именем ГОР и ввёл в Египте культ богини Инанны с её летосчислением, когда месяц считался за год. Летосчисление клана ШЕМСУ, в котором день считался за год, царь ГОР отменил. Для сравнения в хронологиях период правления Гора составляет – 300 лет (25 лет), а период правления ШЕМСУ ГОР, правивших после Гора – 13 420 лет (37 лет).

Лишь только после смерти царя Гора в Египте в 2818 г. до н. э., Энмеркар в Уруке объявил себя царём Урука, передав должность Верховного Жреца Куллаба своему сыну Лугальбанде. Энмеркар правил в Уруке 27 лет (324 года) качестве Верховного Жреца Куллаба за отправившегося в морской поход царя Мескиагкашера и 35 лет (420 лет) в качестве царя Урука после смерти царя Гора в Египте.

Поэтому, находясь у власти правителем Урука в течение 62-х лет (27 лет + 25 лет = 62 года), ко времени осады Урука отрядами народа Марту, можно утверждать о престарелом возрасте царя Энмеркара. Находясь в осаждённом отрядами народа Марту Уруке и не дождавшись помощи от сына, престарелый царь Энмеркар умер в 2783 г. до н. э..

Емельянов В.В., отражая мифологические факты «ухода богини Инанны в Подземный Мир» не вскрывает действительных событий, которые были скрыты под более поздними мифологическими формами. И даже не пытается допускать каких-либо предположений на предмет выяснения действительной причины возникновения того или иного обряда или ритуала. В действительности же за мифологическими одеждами «ухода Инанны в Подземный мир» стояли реальные события политических действий Энмебарагеси по отношению к смене культа богов с их летоисчислениями в Уруке.

Полководец Энмебарагеси, лелея свои амбициозные планы стать царём Урука, в 2 783 г. до н. э. во время военно-политической блокады Урука, обеспечил  «большинство» своих сторонников в городском совете «осаждённого» Урука. И в результате его действий в Уруке был отменён культ богини Инанны с её летоисчислением. Наступил период «ухода Инанны в Подземный Мир». Жрецы культа богини Инанны были отстранены от власти. Но, после смерти Энмебарагеси в 2 764 г. до н. э. и с приходом к власти в Кише сына Энмебарагеси Акки (Агги) влияние Киша в Уруке стало ослабевать.

В  2 760 г. до н. э. накануне своей смерти  Лугальбанда передал власть в Уруке Думузи, как царю-регенту при малолетнем Гильгамеше до его совершеннолетия.  В Уруке вновь был введён культ богини Инанны с её летоисчислением. Это было своеобразным «возвращением  Инанны из Подземного Мира».
По завещанию царя Урука Лугальбанды власть в Уруке наследует его малолетний сын Гильгамеш, а царем Урука провозглашается Думузи в качестве царя-регента при малолетнем Гильгамеше до его совершеннолетия.
Правление царя Думузи в действительности занимает сравнительно короткий промежуток времени, всего:  лет. Как раз достаточный для возмужания Гильгамеша до совершеннолетнего возраста. С политической точки зрения, партия жрецов культа богини Инанны, приведя к власти царя Думузи, как царя-опекуна, очень надеялась, что за эти годы им удастся оказать на молодого царя свое влияние. Кроме того, жрецы были твердо уверены, что внук Энмеркара, Гильгамеш, пойдет по стопам деда в укреплении статуса главной богини Инанны.

Но, обстоятельства изменились ко времени когда молодой царь достиг совершеннолетия и на обороне Урука доказал свою царскую дееспособность.
С одной стороны, «царская власть» в Кише досталась царю Ура Месанепаде, после захвата Киша и после победы Месанепады над войсками царя Акки. Гильгамешу предстояло или признать зависимость от Месанепады и ввести его летосчисление, в котором счёт времени ведут по полугодиям, либо, отстаивая культ богини Инанны, воевать с Месанепадой.

С другой стороны, Гильгамеша, пожалуй, этически не устраивало, каким образом, жрецы культа богини Инанны, лишь  в угоду сохранения своей власти, жестоко расправились с наставником Гильгамеша – царём-регентом Думузи, освобождая место на троне достигшему совершеннолетия Гильгамешу.
Партия жрецов культа Инанны, надеясь привлечь внимание молодого царя к культу богини Инанны,  освободили трон для него, устроив мистерию ритуального обряда бракосочетания царя Думузи и богини Инанны.

А затем по ритуальному обряду отправляет его в Подземный мир, в «страну, откуда нет возврата». Естественно, что при этом Думузи обожествляют и в Списке Шумерских Царей он так и назван -Думузи, божественный. А сам обряд с течением времени стал прообразом мистерий будущего праздника Таммуза – праздника умирающего и воскресающего бога.

В результате под видом мистерии оказалась реальная  трагедия. В то время подобные трагедии в виде мистерий  были обычным делом. Например, примерно через почти тысячелетие во времена царя Ура Шульги, как показали исследования археологических раскопок, в захоронениях  царей  оказывались не только они сами, но и вся их свита, и даже с повозками и скотом.

В мифах говорится, что богиня Инанна возлагала очень большие надежды на дальнейшее пребывание у власти при правлении будущего царя Гильгамеша. Ведь были славные времена, когда ее приглашали из Аратты, строились храмы и святилища в ее честь. И Энмеркар считал за честь и благо называть Инанну своей сестрой и супругой. А теперь, Инанна, надеясь на будущее, предлагает Гильгамешу стать ей супругом, и обещает покровительство во всей его деятельности.

Но Гильгамеш, несмотря на то, что его отец, дед и прадед придерживались культа богини Инанны, принял решение не воевать с Месанепадой и ввёл в Уруке с начала своего правления в 2752 г. до н. э. летосчисление  Ура, с учётом времени по полугодиям.

Поэтому, запись в Списке Шумерских Царей о правлении Гильгамеша в 126 лет, следует считать, что Гильгамеш правил в Уруке 126 полугодий, а не лет. Поэтому, и не составит  труда догадаться, что период правления Гильгамеша в количестве 126 полугодий в действительности составляет – 63 года.
Но, Емельянов В.В. смог увидеть, что шумеры подразделяли год на разные Полугодия, «жаркие» и «прохладные», но не увидел в этом факте применение последней системы летосчисления в Шумере перед переходом на современное летосчисление, при котором правил уже сын Гильгамеша – Урнунгал.
По расчётам хронологии ключевой реальной датой в современном исчислении лет для периода правления Первой Кишской Династии является дата осады Урука и дата падения Первой Кишской Династии – 2752 г. до н. э.

Если принимать в расчёт сведения популярной литературы, то трудно сказать, чем руководствовался Иероним в выборе точки отсчёта своей «компиляции». Зато нельзя отказать должного самоуверенности З. Ситчина в выборе Иудейской версии датировок от Сотворения Мира в годах до нашей эры.
Как отмечает З.Ситчин в своей книге «Армагеддон откладывается».

««Для человечества отсчёт земного времени начался в 3760 году до нашей эрымы знаем это совершенно точно, потому что в 1992 году нашей эры шёл 5752 год по Еврейскому календарю.был изобретен первый из известных нам календарей лунно-солнечный календарь Ниппура». «Он сохранился и до настоящего времени в виде Еврейского календаря».
[З.Ситчин. Армагеддон  откладывается. – М.: Изд-во Эксмо, 2004. – 448 с., с.32]


По свидетельству Списка Шумерских Царей и других глиняных табличек контроль над городом Ниппуром после Потопа осуществляли цари Первой Кишской Династии, во время правления которой действовала система летосчисления с учётной единицей года – «неделя». Индексация периода правления царей Первой Кишской Династии вплоть до её падения составляла, при этом, .


Поэтому полный период действия Еврейского Календаря до нашей эры Пп можно представить состоящим из двух периодов.
Пп = ПI + ПII , где

ПI – период действия Еврейского календаря от начала нашей эры до 2752 г. до н.э., до даты падения Первой Кишской Династии в современной системе летоисчисления.
ПII – период действия Еврейского календаря от «даты Сотворения Мира в 3760 г. до н. э. до даты 2752 г. до н.э. в системе летоисчисления Киша с индексацией лет ;


Отсюда


3760 г. до н. э. – 2752 г. до н. э. = 1008 лет.

 

С индексацией этот период составит лет. Следовательно, истинный период от даты Рождения Христа до даты изобретения Еврейского календаря в Ниппуре составит

Пп = 2752 года + 19 лет = 2771 год.

Следовательно, действительной датой начала отсчета Еврейского календаря, календаря города Ниппура оказывается
2771 год до н.э., а не 3760 г. до н.э.

 как об этом свидетельствует справочник.

Эта дата, а именно 2771 год до н.э. свидетельствует о том что это был 10й год правления царя Киша Энмебарагеси. Список же Шумерских Царей Первой Кишской Династии не отражает никакого факта календарных реформ вплоть до падения Первой Кишской Династии в 2752 г. до н.э. когда контроль над священным городом Ниппур переходит к правлению царя Ура Месанепада.
По всей вероятности,


Вполне возможно,
что изобретение календаря в Ниппуре произошло  в  2771  г. до н. э.,
за 19 лет до падения Первой Кишской Династии,
но ввода в действие этого календаря, пожалуй, не было.

 

Зато, в год смерти царя Месанепады, через 12 лет после падения Кишской Династии в 2740 г. до н.э., то ли самим царём Месанепадой  перед  его кончиной, то ли его сыновьями, Аанепадой и Мескиагнунной, сразу же после смерти Месанепады, была  проведена  реформа с переходом на современную систему летоисчисления. Факты смены правлений царей оказались отраженными на страничках глиняных табличек, найденных в Туммале, но без каких-либо хронологических дат участия царей в строительстве и восстановлении храмов.

Следует отметить, при этом, что З.Ситчин, в своей фразе о календаре, не упоминал о вводе в действие календаря г. Ниппура. Он говорил только об изобретении календаря г. Ниппура, и, при этом, упомянул о вводе в действие Еврейского календаря. По всей вероятности, впоследствии начало отсчета календаря было отнесено к дате его изобретения, в 2771 году до н.э.

Изобретение календаря в Ниппуре в 2771 году до н.э и календарная реформа в Египте в 2781 г. до н.э. разделены промежутком времени всего лишь в 10 лет. Поэтому действительной датой начала отсчета Еврейского календаря, пожалуй, так и следует считать 2771 год до н.э.
Полный же период действия Еврейского календаря по 2014 год включительно на современном летосчислении составит:


2014 + 2771 = 4785 года  вместо  2014 + 3760 = 5774 года

как об этом свидетельствуют справочники.

И 2014й год по Еврейскому календарю теперь 4785 год,
а не 5772-й год,
как об этом  свидетельствуют справочники.
А, ответом на утверждение З.Ситчина о приоритете первенства Ниппурского (Еврейского Календаря) приведём хронологию дат отсчёта известных Календарей.
Византийский (Православный) Календарь – 3 116 г. до н. э.;
Египетский Календарь – 2 781 г. до н. э.;
Ниппурский (Еврейский) Календарь – 2 771 г. до н. э..

------------------------------------------------------------------------------------

Автор статьи: Монастырский В.К. 06.07.2014

.

 

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

«Поделиться этой информацией с друзьями»

Данные кнопки помогают Вам быстро делиться интересными страницами в своих социальных сетяхи блогах. А также печатать, отправлять письмом и добавлять в закладки.

 
# ВКонтакте # Одноклассники # Facebook # Twitter # Google+ # Мой Мир@Mail.Ru # Отправить на email # Blogger # LiveJournal # МойКруг # В Кругу Друзей # Добавить в закладки # Google закладки # Яндекс.Закладки # Печатать #

 

 

На главную
Статьи
 
 
Рейтинг@Mail.ru  
 
Яндекс.Метрика  
 
 
   
Copyright © Твой Храм. Все материалы расположенные на этом сайте предназначены для ознакомления.